可见,风水之法,首贵得水。
城市以路为水,则首贵得路。
何以言之,气之盛,虽流行而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。
为什么要强调以得水为上呢?因为水不像山,山之来势虽远,但其余气就没有什么作用了。水就不一样,水自发源分派,千流万涧,虽一溪一沟之余气,也有截止生气的作用,虽一池一塘零散破碎之水,其深者也有聚气的作用。杨公说:“巽水一勺能救贫。”可是没有人说哪方有个小土包就能致富,所以风水术要以得水为上。
故藏于涸燥者,宜浅;藏于坦夷者,宜深。《经》曰:浅深得乘,风水自成。
为了获得生气,埋葬的深与浅,也有很大关系。凡穴在墩高土厚之地,即为涸燥,其气浮于上,葬之则宜浅;凡穴在一坦平洋之地,即为坦夷,其气藏于内,葬之则宜深。
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一般情况下,北方土厚宜深葬,南方土薄宜浅葬;堂局宽大者宜,其气必深厚,宜深葬以乘之;堂局狭小者,其气必浅薄,宜浅葬以乘之。
夫土者,气之体,有土斯有气;气者,水之母,有气斯有水。《经》曰:外气横行,内气止生,盖言此也。
生气本来是没有形体的,行之于天,就以日月星辰为形体;行之于地,就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的最佳场所,生气可以通过土来孕育生长万物,从而体现出生气的作用来,所以,可以把土看成是生气的形体。
水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的,因此,气是水之母体。
气之轻轻上浮者为天,天之云气产生雨水,故曰:天一生水。
气之重浊下沉者为地,地之生气成就万物,故曰:地六成之。
生气在水,谓之外气,随水而横流;生气在土,谓之内气,随土而生物。
邱垅之骨,风阜之支,气之所随。《经》曰:土形气行,物因以生。
邱垅指高山,骨为高山之石;风指山脊,阜为平岗。意思是说,气是随着山形的起伏而行走的,无论是高山石壁,还是山脊平岗,都是气的一种表现形式,包括籍土而生的万物,都是如此。也正因为土中有生气流行,万物才得以生长。
盖生者,气之聚,凝结成者,骨,死而独留,故葬者,反气纳骨,以阴所生之法也。
气聚则人生,气散则人死。正所谓:“三寸气在千般用,一旦无常万事休”也。气凝结在人体中的精华,就是骨头。人死气散,肉体腐烂,独留一把枯骨,很久都不会烂掉,这枯骨中所藏之气,仍然和活着的亲人存在着某种感应联系,只要把这枯骨葬在可纳生气之处,那么,就可以荫生还活着的亲人。
因势篇
夫气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。
葬者,原其起,乘其止。
气行于地中,人不可见。
可见者,只有山势。
山势灵动则地气旺,山势枯滞则地气衰。
山势奔走则地气流行,山势盘旋则地气凝结。
葬法就是要看清山势的来龙去脉,了解地气的起和止,并根据山势的缓急起伏高低反侧,采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。
地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或南或北。
平夷之地,以土脊为脉;山高之地,以石脊为骨。
要细察地脉的走向,注意山势的来去,或东或西,或南或北,或起而断,断而起,穿田渡水,闪侧屈曲,草线灰蛇,不可大意。
千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。
全气之地,当葬其止。
千尺言其高远,即山脉高远则成势。
百尺言其低小,即山势虽小有其形。
龙穴砂水聚会之地,即是形止之处,谓之全气。
全气之地,即是葬人的好去处。
欲进而委婉自复,回环重复,若踞而候也,若揽而有却,欲止而深。
来积止聚,冲阳和阴。
土高水深,郁草茂林。
贵若千乘,富如万金。
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