神仙&ldo;方士&rdo;，既不易得，纯粹的阴阳家如驺衍的学术，又如此地难通，故在秦、汉之际，一般方土，都在假借神仙的气氛中讨生活。

因为人的心理，往往喜欢求假而嫌弃真实，所以那些借托神仙的假&ldo;方士&rdo;们，便可在帝王与社会之间，招摇撞骗，同时也骗住了他们自己，因此。

便形成战国到秦汉之间一段人化神仙的趣史了。

如说：&ldo;自威宣，燕昭，使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。

此三神山者，其传在勃海中，去人不远。

患且至，则船风引而去。

盖尝有至者，诸仙人及不死之药，皆在焉。

其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。

未至望之如云，及到，三神山反居水下。

临之，风辄引去，终莫能至云。

世主莫不甘心焉。

&rdo;司马迁写到这里，说了半天海上三山的神仙宫阙，都是出诸传闻而难证实，可是他用了一句最妙的话，便是&ldo;世主莫不甘心焉&rdo;，这也是说明地位愈高，富贵权势已极的人，他的心理愈加空虚的状态。

人的欲望，总是有所求，而且无止境的有所求，做了皇帝要登天，也是人心难平的必然趋向，征服天下的英雄，作为世间的帝王，虽然聪明一世，但仍懵懂一事，他们却甘愿接受方士们的欺骗，因此，他又写出秦始皇求神仙的历史，如说：&ldo;及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之，不可胜数。

始皇自以为至海上，而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。

船交海中，皆以风为解。

曰：未能至，望见之焉。

其明年，始皇复游海上，至琅琊，过恒山，从上党归。

后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。

后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。

不得，还至沙丘。

崩。

&rdo;这一段的文字，司马迁极力运用他的高度文学笔调，写出历史上帝王欲望的真象，最后用了一个&ldo;崩&rdo;字的微言，结束了人世间所有人生礼成而闭幕的结局。

古礼，称皇帝之死叫做崩，诸侯之死叫做薨，薨也罢，崩也罢，反正是神仙见不到，长生不死之药，倾全国之力也求不到，到头还是叶落归根，就此了事。

绝妙的秦皇、汉武的事业。

必须要有一个绝妙的司马迁，为他写出曲折极致的《史记》，使千载之下的我们读来，觉得它是一部绝妙的哲学小说，可以发人深省。

司马迁在《封禅书》中，不但尽情地讽刺秦皇、汉武，同时也尽量写出那些假&ldo;方士们&rdo;丑陋可恶的一面，但是，他也否认秦、汉之际儒生们对于迷信封禅的可笑与可鄙，如说：&ldo;秦三年，而二世弑死，始皇封禅之后十二岁，秦亡。

诸儒生疾秦焚诗书，诛谬文学。

百姓怨其法，天下畔之。

皆讹曰：始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。

&rdo;他便在此作了最后一句的结论说：&ldo;此岂所谓无其德而用事者邪?&rdo;这&ldo;者邪&rdo;两个代用疑问的虚字，又是司马迁笔下的花样，等于现代的话说：&ldo;真是这样的吗?&rdo;是不是，他不下断语，由读者自己去想，他站在笔阵以外哈哈大笑而已。

2汉初的神道与神仙

因为秦始皇迷信神祠与盲目的求仙，必致造成&ldo;上有好者，下必甚焉&rdo;的现象，当秦二世的末期，朝野都笼罩着一片神鬼迷信气氛，所以首先发难的陈胜、吴广，便利用黄灯野火而作狐语，作为起义的号召。

汉高祖的初兴，也是借用斩白蛇而起义，祠蚩尤而衅鼓，到了定鼎以后，便下诏制定天的五帝之祠，崇尚神道。