（3）参话头：明、清以来禅宗的&ldo;参禅&rdo;与&ldo;参话头&rdo;，尽管它如何标榜&ldo;直指人心，见性成佛&rdo;的招牌，但是它与唐、宋之间的禅宗，在教授法与形式上，显然大有不同。

截然两样。

它已经回复走入印度原始小乘佛法的禅观、禅那（禅定、思维修）止观、观想，以及中国正统道家上品丹法&ldo;精思&rdo;的综合范围。

所以大多数真正学禅、参禅的人，与其说是禅宗，毋宁说在学道，反为恰当。

然而&ldo;参话头&rdo;与&ldo;精思人神&rdo;，真的完全一样吗?不然!不然!&ldo;参话头&rdo;的不同，就是它在禅定寂静的境界中，含有一个古今中外，人人要求解决而结果不能切实解答的问题存在。

如果在参禅的进修过程中，得到四禅八定的必然境界与程序，这就叫做禅的工夫，而在这个禅定工夫的境界中，慧智豁朗。

明悟证得这个大问题的根本，这就叫做豁然开悟的见地。

总之，没有工夫的见地，便是狂慧妄想，没有见地的工夫，便是心外求法的外道禅与凡夫禅。

那么，它在禅定的工夫境界中，参的什么&ldo;话头&rdo;呢?简单地介绍，话头可分为有义理的，与无义理的两种：

有义理的，如：&ldo;生从何处来?死向何处去?&rdo;&ldo;念佛是谁?&rdo;&ldo;念是何人?心是何物?&rdo;等等，以及南宋时代大慧宗果禅师，最喜欢用的，佛说一切众生，皆有佛性，为什么&ldo;僧问赵州和尚，狗子有佛性也无?&rdo;赵州答：&ldo;无。

&rdo;这是什么道理?甚之，他教人只要参一个&ldo;无&rdo;字就可以了，这又是什么道理?

无义理的，如：&ldo;如何是佛&rdo;?&ldo;庭前柏树子。

&rdo;&ldo;麻三斤。

&rdo;&ldo;乾矢橛。

&rdo;等等。

介于有义理与无义理之间的，便如一般所谓的&ldo;参公案&rdo;，那是把古人悟道的史迹，参学悟道经过的故事，与他师弟之间问答的&ldo;话头&rdo;，做为借镜，拿它的中心，用来参究自己的疑问，便叫做&ldo;参公案&rdo;。

元、明以后禅宗的&ldo;参话头&rdo;，它既包涵这些作用，所以它和专门做禅定的工夫，以及止观、观想，与道家&ldo;精思人神&rdo;的修持作用，便大有不同了。

3元明以后禅宗的三关界说与参禅的境界

禅宗在宋、元以后，由于&ldo;参话头&rdo;方法的流行，以及集体同修丛林制度的普及，天下各大禅林或禅院中的禅堂建设，到处都有相当的风规，于是出家袖子，行脚参学诸方，以天下为家，四海为室，随时随地，都可以在禅院丛林中，挂褡安居，只要抱住一个&ldo;话头&rdo;，专心用工参究，讨褡长住禅堂，一年半载，或年，甚之，十年、二十年、以至于一生参禅到底，不管已悟未悟，话头永远是个话头，打坐参禅，永远也还在打坐参禅，如此等人，数不可计。

所以在丛林制度的禅堂规模兴盛以后，原始排宗的真正慧命，渐渐就此断送，也正因为&ldo;参话头&rdo;与长住&ldo;禅堂&rdo;的风气，普遍流行，使向来以般若慧学为主的佛法心宗的禅。

变为以打坐参样的禅定为主的禅风。

于是执著境界，扩充宋代禅师们对机设教的教授法的三关之说，便大为盛行，因此而有指&ldo;破参&rdo;为明心的初关，见性为&ldo;重关&rdo;，最后的证悟，为破末后&ldo;牢关&rdo;的传说。

到了清初;雍正为了三关之说，还特别提出唯识宗法相学来作注解，认为&ldo;破初关&rdo;，是了意识的事;&ldo;破重关&rdo;，是了第七末那识的工夫;破末后&ldo;牢关&rdo;，才是了第八阿赖耶识的事。

其实，这都是后世参学禅宗的人，脱离不了禅定境界的窠臼，以做工夫的禅定境界，做为划分层次的界说，纵使与虚空合一，森罗万象，都在一片心中，仍然还在心意识的范围中打转，还是离不开身心互相关联的变化，如果要详细加以分析，一为时间不许可;二为对于禅宗心地法门，真实下过工夫，有经验的不多，姑且略而不谈。

（六）禅宗与理学的关系

其次，一般讲到禅宗，以及研究禅宗的资料，都在宗师们的语录，以及语录的汇书，如《景德传灯录》、《五灯会元》、《指月录》等著作里，寻找或欣赏禅师们悟道机缘的公案，与机锋、转语的妙趣，认为便是禅机，便是禅宗的心要。

殊不知禅宗既然号称是佛法心宗的中心，关于佛法所有的修持行为，如戒、定、慧等细行，岂有完全略而不谈之理，所以只认机锋妙语做禅宗的，使人于元明以后狂禅的流弊，甚之，使明儒王阳明之学，也连带受此冤诬;同时，因为阳明之学的流弊，更使禅宗连带受谤。

事实上，如果用心研究历代悟道者前后的言行，只要仔细留心历代高僧禅德们的传记，以及专记宋代以后禅师们言行录的《禅林宝训》一书，便可了解真正禅宗宗师们关于修行的品德，是如何的有肃然可敬的风范，并非徒事空言，专谈机锋便以为禅;亦非专以默照（沉默）静坐，便是禅的究竟法门。

而且由此可知唐、宋以来禅师们影响中国知识分子教育思想的精神，它是如何的配合中国文化思想的发展，何以会形成宋代儒家理学的原因所以了。

现在为了简便，暂且举出禅宗的佛学思想，与北宋开创理学几位大儒的理论，作一比较，大家便可知道他们受到佛学思想熏陶渊源的所自了，但是我说的影响与比较，并非就是照钞或翻版，只是限于影响，而且更没有批判他们优劣的意思，这点我须有慎重而保留态度的声明。

不过，宋代理学的大儒们，在他们毕生治学的历史记载上。

都有过&ldo;出入佛老&rdo;若干年的纪录，然后又有好像憬悟知非的警觉，认为人禅为逃禅，人道为适世，便又翻身人世，归于儒家思想，以修身、齐家、治国、平天下为己任的态度，不管他们后来是如何的推排佛、老，但在他们治学的过程中，有互相吸收融会的地方，那是无可否认的事实。

例如：周濂溪的学说，如他的名著《通书》，及《太极图说》等，骤然读之，完全在阐扬《周易&iddot;系传》与《中庸》的内义。

实际则为融会佛、道两家学术思想，尤其偏向于原始儒、道不分家的道家，与老子的思想。

程明道（颢）的名著《定性书》，如：&ldo;所谓定者，动亦定;静亦定，无将迎《出庄子语意），无内外，苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。

且以己性为随物于外，则当其在外时，何者为在内?是有意于绝外诱，而不知其性之无内外也。

既以内外为二本，则又乌可遽语定哉……今以恶外物之心，而求昭无物之地，是反鉴而索照也&rdo;等语，大都择合《庄子&iddot;齐物论》的内义，融会禅宗三祖僧璨大师《信心铭》的道理。