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第20章（第1页）

陆贾《新语》共十二篇，分别是《道基》、《术事》、《辅政》、《无为》、《辨惑》、《慎微》、《资质》、《至德》、《怀虑》、《本行》、《明诫》、《思务》，阐述了陆贾对社会发展演变、政事成败关键、社会政治措施等问题的看法，构成了一个严密的政治思想体系。

《道基》：陆贾《新语》的理论基础。顾名思义，&ldo;道基&rdo;即治道的根本基础。万物由天生育，由地抚养，而圣人加以完善。天有日月星辰、四时阴阳、风雨雷电、雪霜寒冬，生杀万物；而地有五岳、四渎、泽、水泉，养育万物。所以，知天者仰观天文，知地者俯察地理，天地相承而气感相应。人道便是圣人依天道设定的。神农尝百草，黄帝作宫室，后稷植五谷，大禹疏江河，奚仲造舟车，皋陶立刑赏，中圣设庠序，后圣定五经，万物为圣人所成。人，宽博浩大，恢廓密微，能附远宁近，怀来万邦。所以，圣人必怀仁仗义。行大事而不施仁义者必败，立高大而不固根基者必崩。仁义是道的纲纪。学仁义的人明智有得，失仁义的人昏暗必失，背叛仁义的人只有走向灭亡。总而言之，道是治乱的基础，圣人效法天道制定人道，仁义是道的纲纪。

《术事》：谈论古事，应该结合今事；论述远事，应该考虑近事。议论政事的人，应当讲述五帝的功业，考察桀纣的败亡，从中找出前车之鉴。大道之要不必出于久远，核心性的问题在于把握根本而有所成功。《春秋》上不及五帝，下不至三王，只讲述了齐桓晋文十二诸侯的事，然而，已经足以观照兴亡成败之道。不过，圣贤行事成功合于道，愚昧的人背道而归于祸患。所以说，法则是万世不变的，纪纲是古今相同的。行事的人应当合乎规则，服药的人应当就其良方。读书不一定非要选自仲尼之门，服药也不一定非得要扁鹊之方。总而言之，道是古今相通、无所不在的，行事只要合于道就行，不一定非要久远高妙。

《辅政》：居高处的，必求稳定；步履艰难的，用杖必求坚固。居高不稳则必坠，拄杖不坚固则必倒。圣人居高位，则以仁义为巢穴；政事危殆，则以贤圣为拄杖，这才是高而不坠、危而不倒的道理。尧以仁义为巢穴，舜以禹契为拄杖，所以能居高位而安定，行政事而国稳固。秦以刑罚为巢穴，才惨遭巢破卵毁的下场；以赵高、李斯为拄杖，才得个政倾国破的结局。以贤圣为杖的，能成帝成王；以仁义为杖的，能成霸成强；以谗贼为杖的，则必然灭亡。总而言之，君主应当慎重选择辅政的大臣，近忠直、远小人，才能安邦定国。

《无为》：从根本上说，道的最高境界就是无为。虞舜之时，弹琴歌诗，寂静似无治国的意思，淡漠似无忧虑百姓的心思，然而，天下大治。周公治天下，制礼作乐，刑法不用，师旅不兴，然而四夷宾服，九泽来朝。所以说，无为而无不为。秦始皇帝用车裂诛杀来制止奸邪，修筑长城防备胡越；李斯用法惩奸于内，蒙恬讨伐叛乱于外，结果是事情愈繁，天下愈乱；法律愈滋，奸邪愈烈；兵马愈设，而敌人愈多。秦朝也想治天下，失去天下的原因在于举措太暴、用刑太酷。所以，圣王为政崇尚宽舒中和之治，百姓因此顺从而化。诛恶，才是法令的目的。为政之道关键在教化，就像近河的土地潮湿、近山的土地干燥一样。南面而臣天下的君王都是百姓效法的对象，所以，举措动作千万不能失去法则。百姓群臣效法君王就如野草顺风而倒一样。孔子说，移风易俗，这并不是由法令传达的，只不过是圣人先行之于身罢了。总而言之，道的根基在仁义，施行起来的核心就是无为。无为从君主做起，百姓顺从而化。

《辨惑》：行善而不得善誉、行不善却得善誉，这是由于旁边观察议论的人出错了。君子应当正道而行，明知有屈辱也不应当逃避。直与曲不同形状，白与黑不同颜色，是显而易见的事。然而，众口之誉，可以颠倒黑白，混淆曲直。秦二世之时，赵高指鹿为马，而群臣半言鹿半言马，二世不能相信自己而随从邪臣之说。马与鹿相差很大，当时却无法分别是非，更别说其他难辨的事了。孔子相鲁，令齐人惊恐万分，归还鲁四邑之地。然而，鲁定公受三家挟制，陷于众口之中，终未能重用孔子。关键在于鲁定公自己无独见之明且受到奸邪之臣的迷惑，结果国败身辱，权归于三家。总而言之，君主应当辨明诱惑，而用忠直之臣。

《慎微》：先修政于家门之内的人才能建大业于天下；从细微小事做起的人才能留名于万世。伊尹负鼎屈就于有莘氏之野，修明道德于草庐之下，怀帝王之道，执农夫之作，然而终于佐助商汤克夏立商，征暴除患，海内大治，百姓安宁。修之于内，可以行之于外；行之于小，可以显之于大。邪臣蔽贤，犹如浮云遮日。现在上无圣王明主，下无贞正诸侯，若要忠良方正之士容于朝廷，必先诛锄乱臣贼子。道，关键在于人的实行。孔子说，道之不行，意思是说人不能行道。所以，大道是可以实行而无所不能的。忠臣不会怀道而避世。君子身处乱世应力行道德，从小处做起，行小善，绝小恶。

《资质》：资质美好并能通达则为贵，才高盖世且名闻则为能。豫章，是天下的名木，这是因为它可以通过江河运到京师，上为帝王之御物，下赐公卿百官，假若生于绝险山巅，冥溪旁，车船通不到那里，商贾到不了哪里，工匠也看不见它，就会腐朽枯伤，还不如道旁的枯杨；而若生于大都广地，接近巨匠名工，加以规矩修挈，则为宗庙之器，布于宫堂。关键在于通与不通。为人君者都求贤若渴，然而，贤圣之士隐于田野而不能参预国家大事的却比比皆是。原因是什么呢？主上不明了下情，朝廷被奸党佞臣充斥，忠直之士都逃匿于荒野，导致天下倾覆。总而言之，资质美好、才能具备的人不是没有，关键是君主要退奸佞、进忠直，将贤圣之士引入朝廷，让英雄都有用武之地。

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