第79节：回到祖国（32）

我比较详细地介绍了迦梨陀娑的作品。

他的第一部著作是叙事诗《鸠摩罗出世》，讲的是战神塞犍陀的诞生。

第二部叙事诗是《罗怙世系》，罗怙是《罗摩衍那》男主人公罗摩的曾祖父。

书中第十章至第十五章讲述罗摩的生平，下面讲述罗摩的后裔。

迦梨陀娑只写了一篇长篇抒情诗《云使》，是印度文学史上的名篇。

他的一部抒情诗集《六季杂咏》，有人怀疑是一部赝品。

迦梨陀娑最享盛名的作品还是他的两部剧本：《沙恭达罗》和《优哩婆湿》，其中第一部更是蜚声全球。

上面我已经介绍过了，这里就不再重复。

11?《敦煌学、吐鲁番学在中国文化史上的地位和作用》

&ot;敦煌学&ot;这个名词，是陈寅恪先生最先使用的，其涵义比较笼统，凡研究与古代敦煌有关的学问，都可以称之为&ot;敦煌学&ot;。

特别是有名的莫高窟石窟和十九世纪初（或十八世纪末，相差不过一年）发现的藏经洞，其中图籍琳琅满目，成为全世界许多国家学者研究的对象。

&ot;敦煌学&ot;之名因之日彰。

至于&ot;吐鲁番学&ot;这个名词，始作俑者恐怕就是不佞自己，它泛指研究古代新疆文化的学问。

因为吐鲁番地区考古发掘工作做得比较多，成果比较大，所以就以&ot;吐鲁番学&ot;概括全疆的研究工作。

其中并没有多少玄妙之处。

我讲了敦煌吐鲁番学六个方面的价值：

第一，对研究中国历史和地理的价值;第二，对研究中国文学艺术的价值;第三，对研究语言学、音韵学的价值;第四，对研究宗教问题的价值;第五，对研究古代科技及其他方面的价值;第六，对研究中外文化交流史的价值。

详细叙述，请参阅本文。

12?《在中国比较文学学会成立大会暨首届学术讨论会上的开幕词》

这本是在北京大学东方学系与比较文学研究所联合举办的全国首届东方文学比较研究学术讨论会上的发言，现收入《比较文学与民间文学》中，改名为《当前中国比较文学的七个问题》。

我提出的七个问题是：

一，关于&ot;危机&ot;的问题;二，比较文学的范围;三，比较文学的目的或作用;四，关于新名词的问题;五，世界文学;六，日本文学的启示;七，一国中民族文学的比较问题。

我对比较文学并没有深入的研究，但是我考虑这方面的问题比较多，比较广泛。

以上七个问题都可以算是一得之愚。

13?《回顾与展望》

没有什么新的看法。

14?《对于〈梦溪笔谈校证〉的一点补正》