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第9章（第1页）

（3）在灵与肉的斗争中。灵魂在哪一面？我最初认为灵魂当然在灵的丽。可是仔细思考之后，很惊讶地发现。灵魂原来在肉的一面。

每个人具有一个附有灵魂的肉体。没有灵魂，肉体是死尸。死尸没有欲念，活人才要这要那。死尸没有知觉，没有感情。没有智力。死户不会享受。压根儿不会斗争。灵魂附上肉体，结合为一，和肉体一同感受，一同有欲念，一同享受，一同放纵。除非像柏拉图对真正的哲学家所要求的那样，灵魂能&ldo;凝静自守，处于死的状态&rdo;，才不受肉体的干扰。但是活着的人。谁能让灵魂处于死的状态呢？我们的灵魂和肉体贴合成一体，拧成一般，拆不开，割不断。一旦分开，人就死了。灵魂要脱离肉体。那个肉体想必不好受。英国十八世纪的约蹦生博士是最通达人情的。他说得妙：这么多的诗人文人做诗写文章表示死并不可怕，正好说明死是可怕的。我们得承认灵魂和肉体是难分难舍的一体。在灵与肉的斗争中，灵魂和肉体是一伙，自称&ldo;我&rdo;。飞灵性良心是斗争的对方，是&ldo;我&rdo;的敌对面。

灵魂虽然带上一个&ldo;灵&rdo;字，并不灵，只是一条人命罢了。在灵与肉的斗争中，灵魂显然是在肉体的一面。

肉体的一面自称&ldo;我&rdo;。这个&ldo;我&rdo;，有无穷的欲念，要吃好的，要喝好的，要讲究衣着，要居处舒适，要游玩嬉戏，要恋爱。又喜新厌旧，要感意享受。纵情逞欲，没个餍足。人的灵性良心却时时刻刻在管制自己的肉体，不该要这要那，不该纵欲放肆，这事不该做，那事不合适。&ldo;我&rdo;如果听受管制，就超越了原先的&ldo;我&rdo;而成了另一个&ldo;我&rdo;。原先的&ldo;我&rdo;是代表肉体的&ldo;我&rdo;，称&ldo;小我&rdo;。超越了肉体的&ldo;我&rdo;称&ldo;大我&rdo;或&ldo;超我&rdo;。这个&ldo;大我&rdo;或&ldo;超我&rdo;就是斗争统一以后的另一个面貌。

从前《伦理学》或哲学教科书上都有&ldo;小我&rdo;、&ldo;大我&rdo;之称。据十九世纪八、九十年代的心理哲学家弗洛伊德（si；undfrcud1856-1939）的学识，人的心理结构分为三个部分：&ldo;本我&rdo;、&ldo;自我&rdo;和&ldo;超我&rdo;；本我&rdo;是生理的、本能的、无意识的东西，缺乏逻辑性，只是追求满足，无视社会价值。这个&ldo;我&rdo;，恰恰相当于上文的&ldo;小我&rdo;。&ldo;自我&rdo;是理性的。通达事理的。与激情的&ldo;本我&rdo;相对，是可以控制的。&ldo;超我&rdo;负有监督&ldo;本我&rdo;的使命，有道德良心、负罪感，具有自我观察、为自我规划理想的功能。这第二、第三个&ldo;我&rdo;，恰恰就是我所说的听受灵性良心管制的&ldo;我&rdo;，也就是上文所称&ldo;大我&rdo;或&ldo;超我&rdo;。（参看《弗洛伊德的智慧》第一章第一页北京：中国电影出版社。2005年版〉

弗洛伊德的分析是专门之学，我这里只用来解释我们通用的&ldo;大我&rdo;、&ldo;小我&rdo;，同时也证明我采用&ldo;灵性良心&rdo;之称，和他的理论正也合拍。下文我仍用&ldo;小我&rdo;&ldo;大我&rdo;或&ldo;超我&rdo;，免得弗洛伊德所使用的许多名称，干扰本文的思路。

孔子曰&ldo;已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。&rdo;《公冶长第五》。&ldo;内自讼&rdo;就是灵与肉的斗争，通常称&ldo;天人交战&rdo;。也就是&ldo;小我&rdo;与&ldo;大我&rdo;的斗争。斗争在内心，当着孔夫子，当然不敢暴露了。

我倒是有缘见过一瞥。一九三八年，我自海外来到上海的&ldo;孤岛&rdo;。我的两个女友邀我同上馆子吃晚饭。我们下了公交车还要跨越四马路，恰逢&ldo;野鸡&rdo;拉客。一个个浓施脂粉的&ldo;野鸡&rdo;由鸭母押着在马路边上拉客。穿长衫或西装的她们不拉，只喊&ldo;来虐！来虐！&rdo;有的过客不待拉，看中一个&ldo;野鸡&rdo;，跟着就走。我看见一个穿粗布短褂的小伙子，一望而知是初到上海的乡下佬。&ldo;野鸡&rdo;和老鸭拉住死拽。我看见那小伙子在&ldo;天人交战&rdo;。他忽也看见我在看他，脸上露出尴尬的似笑非笑。当时我被两位女友夹持着急急前行，只看到那一瞥，不过我已拿定那小伙子的灵性良心是输定了。

（二）灵与肉的统一

肉体的欲望，和人性里的灵性良心是不一致的。同在一个躯体之内。矛盾不得解决，会导致精神分裂。矛盾必然要求统一。如果是计较个人的利害得失，就需要反复考虑，仔细斟酌。如果只是欲念的克制，斗争可以反复，但往往是比较快速的。如果是一时一事，斗争的结果或是东风压倒西风。或西风压倒东风。每个人一辈子的行为，并不是一贯的。旁人对他的认识，也总是不全面的。尽管看到了他的一生，各人所见也各不相同。不过灵与肉的斗争，也略有常规。灵性良心不能压倒血肉之躯，只能适度让步。灵性良心完全占上风的不多。血肉之躯吞没灵性良心，倒也不少。而最常见的，是不同程度的妥协。

1灵性良心占上风

灵性良心人人都有。经常凭灵性良心来克制自己，就是修养。这是一种：r}j力，在修炼中逐渐增强，逐渐坚定。灵性良心占上风是能做到的；灵性良心完全消灭肉欲，可说办不到。我见过两位与众不同的修士，他们是职业修士，衣、食、位都现成。如果是普通老百姓。要养家糊口。教育儿女，赌养父母。就不能专心一意地修行了。

我偶在报上看到一则报道（2006年10月18日《文汇报》，说上海徐汇商业区有一栋写字楼，原先是上海最大的天文台。我立即记起徐汇区天文台的创始人劳神父（pèrerobert）。徐汇区天文台是马相伯领导下，由劳神父创办的小天文台扩大的。原先那个小天文台，只怕见过的没几个人了。那是一座简陋的小洋房，上面虚架着一间小屋，由露天的梯状楼梯和一条扶手通连上下。架空的小屋里有一架望远镜，可观察天体。劳神父每夜在那里观看天象。楼下是物理实验室，因为劳神父是物理学家。他的职业是徐家汇圣母院的驻堂神父，业余研究物理，曾有多种发明，如外白渡桥顶的气球，每日中午十二点准时升起，准确无误，相当于旧时北京正午十二时放的&rdo;午时炮&rdo;劳神父日

日夜夜工作，使我想起有道行的和尚，吃个半饥不饱。晚上从不放倒头睡觉，只在蒲团上打坐。不过，劳神父是日夜工作。我在启明上学时，大姐姐带我去看劳神父，他就和我讲有趣的故事，大概这就是他的休息。在我心目中，他是克制肉欲，顺从灵性良心的模范人物。上海至今还有一条纪念他的劳神父路。

还有一位是修女礼姆姆。我在启明上学时的校长姆姆。教会也是官场。她没有后台，当了二十多年校妖。暮年给一位有后台的修女挤出校长办公室。成了一名打杂的劳务工。她驯顺勤谨地干活儿，除了晚上规定的睡眠，一辈子没闲过，直到她倒地死去。她的尸体，由人抬放床上，等待装入街材。她死了好半天。那颗心脏休闲了一下，忽又跳动起来。她立即起身下床工作，好像没死过一样。她又照常工作了好多天，不记得是十几天或几十天后。又倒地死了。这回没有再活过来。

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