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第8章（第2页）

孔子所以这样说，是因为中央政府，是天下的中心，对下面的风气，有很重大的影响作用，如果在中央政府中的重要干部，彼此之间都很礼貌，很有风度，影响到下面的社会，就不会彼此纷争：上面的人好仁乐施，下面的人就不会粗暴犯上;上面的人提倡节义，有高度的节操，下面的社会风气，则会跟着好转过来;上面宽厚柔和，下面彼此就有爱心。

这四点，就是英明的领导人用不着以威严来下命令，而以自己的行为，使政治风气好转，下面就自然会受到感化。

什么理由呢?因为在中央政府中的大臣们，如果意见不同，讲话时吵得脸红，于是影响到下面，就发展为打架了。

上面的人如果喜欢独断独行，影响到下面的人一点都不谦让。

上面如果有克胜争功的风气，下面的人就会产生伤害别人的心理，上面的人好利，到了下面就变成偷了。

这是说上位者的作风，就是政治风气的根本。

更上一层楼的道理

慎子曰：忠未足以救乱代，而适足以重非，何以识其然耶?曰：父有良子而舜放瞽瞍，桀有忠臣而过盈天下，然则孝子不生慈父之家（六亲不和有孝慈），而忠臣不生圣君之下（国家昏乱有忠臣）。

故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。

‐‐反志也。

京房论议，与石显有隙，及京房被黜为魏郡太守，忧惧上书曰：臣弟子姚平谓臣曰：房可谓小志，未可谓大忠，何者?昔秦时，赵高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，秦之乱，正先趣之。

今臣得出宁那，唯陛下毋使臣当正先之死，为姚平所笑，由此而观之，夫正先之所谓忠，乃促秦祸，忠何益哉?

慎到是战国时一位道家的人物，这里是他论忠的一段话，忠孝过分了就是毛病。

他说：任何一个时代，并不希望出一两个特别的忠臣。

标榜忠臣固然是对的，但我曾说过，少讲文天祥这班忠臣，听了令人泄气。

文天祥并没有错，应该标榜，但是要大家都做文天祥，对吗?文天祥那个时代是没有结果的啊!我们为什么不提倡汉朝、唐朝、宋朝、明朝开国时候的那些大臣呢?我们只是欣赏忠臣，可不想忠臣的那个时代背景如何?那个背景是很惨痛的。

所以慎子说：忠臣并不能救乱世，这个道理在哪里?如尧、舜、禹三代，是了不起的圣人，而舜的父母都很坏，可不能认定这一对老头子、老太婆绝不会生好儿子，他们生了一个圣贤的儿子‐‐舜。

尧是圣人，但他的儿子很坏。

桀是夏朝最坏的皇帝，他下面有不少忠臣，而他在历史上的过错却是那么大，所以孝子不生慈父之家，家庭好了，父慈子孝，那里会特别显出孝行来呢?老子说的&ldo;六亲不和有孝慈&rdo;，家庭有了变故的，才显示出孩子的孝行来，我们可不希望家庭有问题。

再看国家，岳飞是了不起的忠臣，可是我们并不希望有岳飞那样忠臣的结果。

岳飞如果生在好的时代，处在好的领导人，好的同事之间，不过是一个贤贞的大臣而已，老子说&ldo;国家昏乱有忠臣&rdo;，我们只希望有岳飞这样一个坚贞的大臣，可不希望国家昏乱。

一个单位有好干部，也是因为有坏干部比较，才显示出来的。

因此，一个英明的领导人懂了这个道理，他领导部下，要求部下，忠是要忠，可是要在职务范围以内尽忠，不要超过职务范围以外。

讲到这里，就得引述历史的例子来作证明了：大家都知道岳飞是忠臣，岳飞的冤枉那还了得，其实秦桧也未尝没有冤枉，虽然岳飞是秦桧害死的，而事实上秦桧也是奉命承旨才这么做的。

因为宋高宗已经对岳飞不满，岳飞犯的错误就是忠过职了，第一他的口号，&ldo;直捣黄龙，迎回二圣。

&rdo;试想高宗对这口号是什么味道?直捣黄龙可以，但是要把二圣接回来，高宗这个皇帝还干不干呢?岳飞直捣黄龙就好了，迎不迎二圣，是赵家的家务事，就不必去提了。

第二个错误，岳飞在前方当统帅，硬要干涉皇帝的家务事，劝高宗赶快立定太子。

岳飞这些建议真是忠，完全是好意，可是超过了他的职权，使高宗受不了。

所以忠不得过职，而有所建议也不要超过职权的范围以外，不要干涉到别的事。

这是过忠的反面。

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