「虽得佛道转于法轮入于涅盘，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

」最后讲到了佛道究竟，真正学大乘佛法之人，虽然证得佛道，虽然自利成就，也能转法轮利他，也可以随时入涅盘，不生不灭、不去不来，但是真正大乘佛道，只两句话：「智不住三有，悲不入涅盘」，是智悲双运之法。

智是般若成就，代表法身证得，解脱了，般若、法身、解脱，三样都圆满了，因此可以不住三有。

但是大乘菩萨念念在慈悲中，虽然证得法身而跳出三界外，因为悲心而永远不入毕竟涅盘，生生世世在无量三千大千世界六道中度众生。

讲到这里，维摩居士不说下去了。

「说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

」当时文殊菩萨所带领的大众，有出家在家众、有天人天龙八部，可是，说这段不二法门时得利益的，只限一种人，就是八千天子，只有欲界天以上的天人，才有这种智慧，能听得懂。

因为听懂了，就发大乘心。

我一再讲，《维摩诸经》翻译得太好了，文字容易懂，但是每次愈读愈害怕，因为每一字每一句里，包涵的意义太多了，但是大家都被文字盖过去了。

不思议品第六

尔时舍利弗，见此室中无有床座。

作是念：斯诸菩萨、大弟子众当于何坐?长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何?仁者为法来耶?求床座耶?舍利弗言：我为法来，非为床座。

维摩诘言：唯!舍利弗!夫求法者，不贪躯命，何况床座。

夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。

唯!舍利弗!夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求。

夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。

所以者何?法无戏论。

若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。

唯!舍利弗!法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。

法名无染，若染于法，乃至涅盘，是则染着，非求法也。

法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。

法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。

法无处所，若着处所，是则着处，非求法也。

法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。

法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。

法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。

法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。

是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。

说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。

尔时长者维摩诘问文殊师利：仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座?文殊师利言：居士!东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。

彼佛身长八万四千由旬，其师子座，高八万四千由旬，严饰第一。

于是长者维摩诘现神通力，实时彼佛，遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见!其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。

尔时维摩诘语文殊师利：就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。

其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。

诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。

尔时，维摩诘语舍利弗：就师子座。

舍利弗言：居士!此座高广，吾不能升。

维摩诘言：唯!舍利弗!为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。