说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

这一部经是维摩居士藉病说法，如何解脱生理的困扰。

上卷讲佛的小乘弟子，每一位成就的优点也正是他的缺点，因此只算是小乘的罗汉，不能入佛菩萨境界。

《维摩诘经》中卷第五品开始进入大乘菩萨，由文殊菩萨代表佛去向维摩居士探病。

后世《天女散花》这出戏，就是由文殊师利菩萨出场这里开始的。

文殊师利也翻译成曼殊室利，我二十几岁以前写佛学文章的笔名，用的就是室利，我不想用曼殊，因为已经被苏曼殊那花和尚用了。

后来我他不用室利了，要利就利天下人嘛!为什么只利一个房间?

文殊师利是大乘菩萨中智慧第一，他的坐骑是狮子，代表他的根基，狮子一吼，百兽脑裂。

现在我们这个劫数叫作贤劫，在这个劫数里有千佛出世，释迦牟尼佛是第四位出世的佛，将来弥勒菩萨要来当教主，是第五位。

第一千位成佛的是楼至佛，就是韦驮菩萨，他发愿最后成佛，在成佛之前担任护法。

文殊师利菩是走过去七佛之师，他们都受过他的教育，他同观音菩萨于久远劫来早已成佛，因为他的弟子要到这个世界上来成佛，所以他这个作老师的特地来捧场，来辅佐佛的教化，地位等于是佛的教务长。

文殊菩萨来了

「尔时，佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。

」现在，佛要文殊师利菩萨，代表他去探视维摩居士。

「文殊师利白佛言：世尊，彼上人者，难为詶对。

」我们写信给出家的法师，或者出家人写信给自己的师父，可以用「上人」作尊称。

上人的根源出自《维摩诘经》，唐宋学者所作的诗词送给法师的，就写赠某某上人，在《全唐诗》中很多见。

大家看的《唐诗三百首》，不过是唐诗中的万分之一而已。

上人也就是和尚，意义是人上之人，是第一等人。

俗语：「吃得苦中苦，方为人上人」，就是同一个道理。

詶对是应酬对答。

中国文化中，小孩子从小教他「洒扫应对」的基础教育，也可以叫作「应对进退」。

我同朋友们说，现代人的修养失败，家庭教育要从洒扫应对开始，都没有学，以为在学校扫扫地就是洒扫。

扫地要怎么扫，环境怎么样清洁整齐，都要受过严格的训练，否则是不懂的。

现代的孩子好像不大管这个，现代人应对就更差!许多年轻人，甚至中年人，对长辈、对老师说的都答「对」!「对」是对平辈或小辈用的，对长辈、对老师要讲「是」!现在我也听惯了，希望他们讲「对」就好了。

刚才某某同学带了太太来看我，太太坐在一边没坐端正，他就当面纠正，他可是受过严格传统教育的，但我还要帮他太太打圆场。

现在时代不同了，文化的重新建立，不是一两个人说说就行的，很难了。

讲到「詶对」两个字的重要，包括了应对进退。

什么是应对进退?不是见人进一步行个礼，走时告退时退一步。

进退是作人对一件事该做、不该做，该答应、不该答应的进退之间，其中的应对是非常难的。

应对进退实在是作人的基本教育和态度，中国人叫仪礼，仪表态度是作人的基本道理。

如果仪礼都不行，何况大礼!比如有某某同学，再三说要做事，我让他来这里上班，他每次一来就先去打坐，那还做什么事?这进退之间就是不懂。

这个进退的学问太多了，又像有些学生，进入人家的客厅，应该往哪里坐都不会，乃至吃饭拿个筷子和碗都不对，有什么办法!

文殊师利菩萨对释迦牟尼佛说，唉!这一位上人啊!很难应付的。

一般人差一点的，到他前面动辄就要挨骂的。

为什么呢?

「深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏，无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。