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第31章（第2页）

当时你又说，这怎么可以不涂血呢?另外换一只羊好了。

我所听到的这件事，不知道是不是真实的。

齐宣王说，有这回事啊!孟子就说，凭了你的这种&ldo;不忍见其觳觫&rdo;的心理，扩充开来，就可以实行王道。

虽然你的老百姓们说你小器，舍不得杀那么大一头牛去取血涂钟，才换一只较小的羊去杀。

可是我知道并不是牛较大，羊较小的原因，而是你不忍心。

齐宣王说，你说得对。

诚然我的老百姓误会我是因为那头牛太大舍不得杀，而换一只小一点的羊。

但是你是知道的，我齐国固然没有统一天下，不能说大，可也并不是太小的国家，还不至于连一头牛也吝啬得不肯杀。

实在是因为我看见那头牛发抖，像一个没有犯罪的人被牵去杀头一样很可怜，心里不忍，才换了一只羊的。

孟子接着说，你也不必怪你的老百姓误会你吝惜一头牛，是因为牛比较值钱。

事实上牛比较大，羊比较小，你用小的羊去换大的牛，价钱上有显著的差别，他们又怎么知道你是另有原因呢?话又说回来，假如你是为了看见牛发抖而不忍杀他，于是另外换了羊，可是，羊同样是一个生命呀，这又怎么说呢?老百姓又怎能理解呢?

这一说，齐宣王听了，不禁笑起来：真是!这到底是一种什么心理啊?不过说真的，我当时绝对不是因为牛大，比较值钱，舍不得杀才换羊的。

不过经你这么一说，就难怪我的老百姓们误会我是小器了。

接下来，看到了孟子的答话，就知道孟子的高明，因为在当时君主时代，齐宣王不忍杀牛的这一片好心，老百姓不但不领情，反而说他小器，万一弄得不好，这位国君因此一发怒，又不知道会枉杀几个人，所以孟子设法缓和齐宣王的情绪，作一疏解。

其次，孟子也为了要齐宣王接受他所提出的意见，施行王道的仁政，所以在这里，以幽默式的轻松的口吻，把话锋一转说道，这也是一件小事，老百姓的这种误会，对你不会有什么损失或妨害的，这正是你的仁术（注意，孟子只说他是仁术，并没有说他是仁心。

这个&ldo;术&rdo;字，读书时不要轻易放过）。

因为当时你只看到牛发抖，没有看到羊流泪。

作为一个君子，只愿意看到禽兽活生生的样子，不忍心看到它被杀的惨状。

如果听到它们被杀的惨叫声，就不忍吃他的肉了。

所以说君子远离庖厨，就是这个道理呀!也就是和你的羊换牛的心理完全一样啊!

可是，君子远庖厨这句话，被后世曲解了。

近代的年轻人，当太太要他到厨房里帮个小忙的时候，他就拿这句话来做挡箭牌。

太太请原谅!孟老夫子说的，&ldo;君子远庖厨&rdo;，我要做君子，你的先生不能是小人哪!于是坐在客厅沙发上看电视，等太太把热腾腾的菜饭端来。

这是笑话。

可是后世把古人的名言曲解，并拿来做胡作非为的藉口的事例，实在不少，这且不去说它。

行为心理

在《孟子》这一节里，涉及到一头牛的问题。

中国古代，凡是谈到君主帝王，大多都以龙来作比拟。

这次孟子和齐宣王见面，而大谈其牛，这是历史上较为有趣的事。

然而这次谈话中，讨论的是齐宣王不忍杀一头牛而改杀羊的事情。

这件事在后世学者研究孟子思想时，列为重要的问题之一，经常特别予以讨论的。

从这件事上，我们至少可以发现两个学说问题：第一是仁爱心理的心理行为问题;第二是领导人行仁政的方法问题，亦即古代帝王，以及现代民主国家、政治领导人行仁政的方法问题。

先说心理行为问题。

针对孟子对齐宣王的这段谈话而言，当时齐宣王看出了一头牛被杀前发抖，而不忍宰杀的时候，告诉他，这就是人类仁慈心理的根本。

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