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第6章（第1页）

&ldo;为什么只有但马的住之江位于里日本呢？&rdo;这次轮到伊濑提问了。

浜中答道：&ldo;这是因为那里还残存着包括&lso;住之江&rso;这一地名在内的古老痕迹。

前面说过，&lso;住吉&rso;的说法是后来出现的，&lso;住之江&rso;是其原型。

濑户内海沿岸的海洋族群是统一联合体，东山阴沿岸也有这一古老的族群居住。

对马暖流流经山阴、北陆和本州东北地区的海岸，但里日本只在但马国有&lso;住之江&rso;，这意味着在奈良时代，那里的出云民族尚未完全同中央融合。

这一点，从出云国常年向朝廷进献《出云国造神贺词》也可以看出来。

北陆和本州东北地区之所以没有&lso;住之江&rso;和&lso;住吉&rso;这样的地名，是因为那里尚未受到所谓的&lso;皇化&rso;，即大和政权的影响。

&rdo;

浜中的理论越听越令人信服，这可真奇妙。

&ldo;这就让人忍不住产生联想。

&rdo;浜中的娃娃脸上浮现出兴奋的神色，他用舌头舔了舔嘴唇，似乎想一鼓作气讲个痛快，&ldo;《日本书纪》中不是记录了田道间守的传说吗？如老师所知，垂仁天皇时期，天皇命田道间守去常世国寻找非时香果。

田道间守跨过大海，远赴常世国，备尝艰辛，终于在十年之后带回了非时香果。

但天皇已经驾崩，田道间守在天皇的陵前哭号，悲恸而亡。

&rdo;

伊濑大致猜到了浜中要做怎样的推论，脸上流露出不耐烦的神情。

&ldo;一般认为，田道间守是三宅连的祖先，是从朝鲜来的归化人1。

不过我倒觉得，他应该是这一地区海洋族群的成员。

&lso;田道间守&rso;与&lso;但马&rso;在日语中发音很相近，不是吗？垂仁天皇之所以会派他前往海外的常世国，就是因为他来自但马海洋族群。

&rdo;

1日本古代对从中国或朝鲜半岛移民到日本的人及其后代的总称，也称渡来人。

&ldo;原来如此。

&rdo;果然扯到那上面去了。

不过，这个观点历史学家还没有提过，多少具备一点倾听的价值，伊濑想。

&ldo;《日本书纪》也好，《古事记》也好，都是用汉字来表示古日语，所以会产生误会。

抛开《古事记》的汉字部分，而专注于表音的假名，就会得到有趣的发现。

比如，&lso;田道间&rso;与&lso;但马&rso;的发音一致，从这个意义上说，&lso;田道间守&rso;也可以写作&lso;但马守&rso;。

这样答案就呼之欲出了。

如果将&lso;守&rso;理解为海洋族群的首领，那&lso;但马守&rso;的意思不言自明。

&rdo;

&ldo;我也这么认为。

&rdo;这次轮到伊濑赞同浜中了。

两人这么一前一后，互相赞扬，让伊濑觉得很舒心。

&ldo;民俗学者也说过，田道间守为寻找非时香果，远赴海外的常世国，十年后回国时，垂仁天皇却早已驾崩，他必然觉得人生宛如幻梦，毫无意义，这与浦岛太郎打开玉盒时的感受相通。

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