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第72章（第2页）

墨子强调利是义的核心，在当时的历史背景下，符合小生产劳动者对自然物欲和生存权利的正当要求。

但是，墨子讲利，一是强调其以温饱为足，缺少一种鼓舞人生的物质推动力，二是忽视了人与人之间的心理、情感的协调、和谐，其道俭、苦、劳、忧。

虽然墨子的思想能激励一小部分人，但缺乏使社会群体能氏期稳定的吸引力。

说墨子学说&ldo;俭而难遵&rdo;，确不为过。

儒学在理欲之辩中，承认人的自然物欲的存在，&ldo;食、色、性也&rdo;。

但儒学更强调只有在社会群体的理性的协调中，人欲的存在才有其合理性。

在这点上，每个人都可以身体力行，加强道德践履，达到&ldo;存天理，灭人欲&rdo;的境界，也即&ldo;人皆可以为舜尧&rdo;。

儒学区别了人的自然生理属性和社会道德属性，并将人的社会道德属性的存在作为人与动物在本质属性上的根本差别，否则，&ldo;然则犬之性优中之性，牛之性犹人之性&rdo;。

人的社会道德属性的存在是人类理性精神的一种体现，是自然的人化。

这使得人类的行为受到一定理性规范的约束，也就是说人的自然物欲必然受到一定的限制。

如果人的自然本能不受到社会群体的任何约束和限制，那么人类的社会群体和动物种群没有本质上的差别。

人的自然生理属性在一定程度上受制于社会道德属性，是维持社会群体稳定存在的一个必要条件。

当然，发展到&ldo;存大理，灭人欲&rdo;的极端，则会使人异比为非物质的人，而变成一个纯理性的道德标本，泯灭了人的自然生理属性。

所以，人的自然化是自然人化所不可缺少的一面。

墨子在理欲之辩中，更强调的是人欲，认为每个人的自然属性是人与社会存在的基础。

因而，满足每个人的物欲是天经地义，尾义利之所在。

注重、强调个人的物欲，对冲破西周宗法等级制的束缚确有其积极的作用，但发展至极端，兼爱就与为我相通。

只强调追求个人物质利益的合理性，就必然忽视了对社会的义务与贡献。

盂于在批判杨朱、墨翟的学说时说：&ldo;杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。

仁义充寒，则率兽食人，人将相食。

吾为此俱，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。

作于其心，害于其事;作于其事，害于其政。

圣人复起，不易吾言矣&ldo;。

孟子的批判虽有偏颇之嫌，但也中肯他说明了墨子重利崇欲的思想确实不利于以分散经营的小衣生产为基础的社会秩序的长期稳定。

对社会结构和社会秩序的看法，儒学主和，墨子尚同。

儒学主和，其一是肯定了事物多样性存在的客观性和合理性。

从万物丛生的自然界到名分各异的社会生活，每一个事物的存在不仅都有其合理性的根据，而且每一事物又都是其他事物能够存在的基础。

也就是说，儒学主和，就是认为各种事物是相互依赖而存在。

其二，儒学虽然承认各种事物存在着差异、对立和矛盾，但强调、突出的是它们之间的统一和协调。

儒学提倡的中庸之道，阴阳五行的模式框架，从内容和外在形式上，肯定了各种事物的差异存在的合理性，论证了各种事物的参和、调济不仅是各事物本身存在的必要条件，而且是保持社会秩序稳定的基本前提。

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