倒泻银河事有无,掀天浊浪只须臾。
人间更有风涛险,翻说黄河是畏途。
——《渡黄河》宋琬(清)
……
见白复能从‘永字八法’中悟出剑法,足见白复已将其融会贯通。
于是,颜真卿从欧阳询的书法论着《八诀》、《传授诀》、《用笔论》、《三十六法》讲起,一直讲到张旭传给自己的“十二笔意”——“平、直、均、密、锋、力、转、决、补、损、巧、称”:
“一、横,皆须纵横有象;二、直,必纵之不令邪曲之谓;三、均,间不容光之谓。
……
十一、巧,欲书先预想字形,令其平稳,或意外生体,令有异势,是之谓巧;十二、称,大字促之令小,小字展之使大,兼令茂密,所以为称。”
……
颜真卿道:“欧阳询大夫和虞世南大夫的楷书,代表着大唐书法的法度。
这两位大夫的书法,都是从羲之先生的书法里脱胎出来的,其中欧阳询渐渐变体,虞世南则一生恪守王羲之的道统。
欧阳询的字,法度森严,起笔收笔、间架结构,一丝不苟。每一笔笔锋不向外放,常向内收。细看时,笔笔皆有控制,无羲之先生的信手拈来,自在随性。
在张长史看来,自我控制反而成为创造一途最大的阻碍,将运笔的规则彻底内化,忘却规则束缚,道法自然才应是书者的追求。
要挑战书道的极限,就要从癫狂、从迷醉里、从偶然里找突破,而这一切,就要先进入《庄子·大宗师》中,复圣颜回所云的‘堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通’的状态。
这种状态亦称为‘坐忘’,除了禅定之外,也可以通过酒来推波助澜。
饮酒可以助兴,可以帮助饮者挣脱束缚,忘掉规则,陷入物我两忘、天人合一之境,唤出真性情,挥洒成文。对张长史、李太白等饮中八仙而言,饮酒未必是贪杯,而是人神对话的‘方便法门’。”
……
在和白复一问一答中,颜真卿把张旭关于学书之要领,运笔之方法和古今之异同,以及颜真卿本人之心得,或叙述,或解释,或比喻,娓娓道来,无不切入书法之要。
颜真卿道:“自此得攻墨之术。于兹七载,真草自知可成矣。”
白复听罢,不禁欣然神往。这最终的领悟,必然是顿悟。可以想象,颜真卿开悟时的悲欣交集。
……
颜真卿对白复道:“白少侠,待诸般法门了然于胸后,你可进一步临习历代名家书帖。然后,将这些法门彻底忘掉,睹物思情,随心应手,方能遨游翰墨。”
白复奇道:“真传道法不是应该牢记吗?为何大人让我忘掉?”
颜真卿笑道:“孺子可教。难怪裴将军会将一生绝学传你。
羲之先生的‘永字八法’也好,欧阳询大夫的《八诀》、《三十六法》也好,这些论着都是书法大师们所创的书写规则,也是书法一途的入门功夫。这些功夫需要收拾入门,刻苦习练,打下坚实基础。
这是学书法的第一个坎,这个坎就会将很多意志不够坚定之人淘汰出局。
然而,一旦基础打牢,就需要将书写规则彻底内化,要求书者忘却这些规则,不被这些规则束缚,甚至突破这些规则。正所谓‘外化于行,内化于心’。
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