陈寿著的《三国志》，自有陈寿的立场和主观，他笔下所述说的张道陵，等于是以&ldo;假道为骗&rdo;的术士，相反地，在葛洪所著的《神仙传》中，便不同于陈寿的记载了。

如说：

张道陵者，沛国人也。

本太学书生，博通五经。

晚乃叹曰：此无益于年命，送学长生之道，得黄帝九鼎丹法。

欲合之，用药皆靡费钱帛。

陵家素贫，欲治生，营田牧畜，非己所长，乃不就。

闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山，乃与弟子入蜀，住鹤鸣山，著作道书二十四篇。

乃精思炼志。

忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数，或自称柱下史。

或称东海小童。

乃授陵以新出正一明威之道。

陵受之，能治病，于是百姓翕然奉事之以为师，弟子户至数万，即立祭酒，分领其户，有如官长。

并立条制，使诸弟子随事输出米绢器物、纸笔、樵薪、什物等。

领人修复道路，不修复者，皆使疾病。

县有应治桥道。

于是百姓斩草除涵，无所不为，皆出其意。

而患者不知是陵所造，将为此文从天上下也。

我们看了葛洪所写的记载，便可了解陈寿记述张道陵的事实，不但简要不详，而且是有立场和成见的。

张道陵的正一明威道术，到了晋朝，更有扩展，晋室的名公巨卿，朝野大族，都有信奉此道，例如王、谢等巨室，也都历世信奉不衰，以书法著名的王羲之，便是此道中的分子。

所以他手写《黄庭经》，并不是专为习字而好玩的。

此外，我们再看葛洪所载张道陵在四川施行的教化，依照历史文化的功绩观念来讲，便会觉得他与文翁化蜀，同样具有文化教育上的价值。

如说：

&ldo;陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚。

乃立条制，使有疾病者，皆疏记生身已来所犯之事，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约。

于是百姓计念，邂逅疾病，辄当首过。

一则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地而改。

从此之后，所违犯者，皆改为善矣。

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在这段的记载里，述说张道陵化民成俗的方针，在于人人自觉自治，重廉耻，畏天命，行善举为其重点，根据道家思想的&ldo;为政不在多言&rdo;，唯重实行的原则，那么，张道陵这种措施，又何尝是不对呢?陈寿所谓&ldo;故世号米贼&rdo;，是从曹魏政权的立场，因袭治权的正统观念而来，并不全足取信。