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2方士思想的影响
春秋、战国时期,这种新兴流行的&ldo;方士&rdo;思想,在只知穷经读书的学者,除了坐以论道,讨论人文的思想以外,完全缺乏科学兴趣,不加重视,甚之,笑为荒谬不经、一概鄙弃,而在通人达士的上流人士,也与愚夫愚妇一样,便多多少少受其影响。
于是,当时流行的&ldo;养神&rdo;、&ldo;服气&rdo;、&ldo;饵药&rdo;、&ldo;祀祷&rdo;等风气,便逐渐普及,等于这个科学时代,不管懂不懂科学,原子冰淇淋、原子理发,也随科学的风气,随口乱喊一气,尤其如美国,科学的幻想小说,犹如《封神演义》一样流行。
现在我们只把当时道家方士思想有关的著名学说,分类举例加以说明:
(1)养神论者的理论与方法:当然首推老子,例如老子所说养神论的原则,便有:&ldo;谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是为天地根。
绵绵若存,用之不勤。
&rdo;老子讲出这个谷神,后世有些旁门左道的道士与炼师们,便把它生拉活扯到医学的范围,弄到身体的生理上去,认为这个&ldo;谷&rdo;字,便是&ldo;榖&rdo;字,&ldo;榖神&rdo;,一种解说是脾胃的神(道士们称它叫中宫的部分),一种解说是榖道(大肠与肾脏的衔接处),于是使忍屁不放,紧撮榖道,认为便是合了老子的道法,修炼&ldo;谷神&rdo;的妙术。
其实,老子所谓的&ldo;谷神&rdo;,只要细读老子的&ldo;致虚极,守静笃&rdo;的道理,便可知道他所说的:&ldo;夫物芸芸,各归其根,归根日静,静日复命&rdo;的方法论,便是&ldo;谷神&rdo;的注解了。
能把心神宁谧,静到如山谷的空旷虚无,便可体会到&ldo;空谷传音,虚堂习听&rdo;、&ldo;绵绵若存&rdo;的境界了。
魏、晋、隋、唐以后,道家&ldo;存神养性&rdo;的方法,配合道家医学的《内经》,与道教所造的《黄庭经》,就又产生&ldo;内机返照&rdo;、&ldo;长生久视&rdo;的理论。
所以&ldo;内视&rdo;与守肚脐眼的方法,都是后世道家修炼的事,并非禅宗的术语,如果有人弄错了,应当注意。
那么,道家所说的神,究竟又是什么呢?这在战国时期的子书中,存有很多同异的说法,姑且举几个例来说明:《易经&iddot;系传》:&ldo;神无(无)方,而易无(无)体。
&rdo;后来司马谈《论六家要旨》中说&ldo;凡人所生者神也,所托者形也。
&rdo;&ldo;神者,生之本也。
形者,生之具也。
&rdo;司马迁在《律书》中,更加发挥说:&ldo;神使气,气就形。
&rdo;&ldo;非有圣人以乘聪明?孰能存天地之神,而成形之情哉!&rdo;司马氏父子所说的形神问题,与黄帝《内经》太素本神论篇中,岐伯所说。
的形神论,原则一致,如:&ldo;形乎形,目冥冥,问其所痛,索之于经,慧然在前,按之不得,复不知其情,故曰形。
&rdo;又:&ldo;神乎神,不耳闻,目明,心开,为志先。
慧然独悟,口弗能言,俱见独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故日神。