程伊川（颐）的名著《四箴》，除了发挥孔子的仁学以外，所有内外功用的内义，大如套用志公禅师等的偈颂相似，恕文繁不录，容待以后有机会，另作专题的研究。

至于张横渠（载）的名言，如&ldo;为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

&rdo;这与禅宗六祖慧能禅师的：&lso;众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

&rdo;又是辙迹相同，车轮各异而已。

此外，张横渠的名著《东铭》与《西铭》，与明教契嵩禅师法语的精神与宗旨，可以互相发明：

明教嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德，道德之所存，虽匹夫非穷也。

道德之所不存，虽王天下非通也。

伯夷叔齐，昔之饿夫也，今以其人而比之，而人皆喜。

桀纣幽厉，昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。

是故学者患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。

明教曰：圣贤之学，因非一日之具。

日不足，继之以夜，积之岁月，自然可成。

故曰：学以聚之，问以辩之，斯言学非辩问，无以发明。

今学者所至，罕有发一言问辩于人者，不知将何以禅助性地，成日新之益乎。

明教曰：太史公读《孟子入至梁惠王问，何以利吾国，不觉置卷长叹!差乎!利，诚乱之始也。

故夫子罕言利，常防其原也。

原者，始也。

尊崇贫贱，好利之弊，何以别焉。

夫在公者，取利不公则法乱。

在私者，以欺取利则事乱。

事乱则人争不平，法乱则民怨不服，其悻戾斗诤。

不顾死亡者，自此发矣、是不亦利诚乱之始也。

且圣贤深戒去利，尊先仁义。

而后世尚有恃利相欺，伤风败教者何限。

况复公然张其征利之道而行之，欲天下风俗正，而不浇不薄，其可得乎!

明教曰：凡人所为之恶，有有形者，有无形者。

无形之恶，害人者也。

有形之恶，杀人者也。

杀人之恶小，害人之恶大。

所以游晏中有鸩毒，谈笑中有戈矛，堂奥中有虎豹，邻巷中有戎狄。

自非圣贤，绝之于未萌，防之以礼法，则其为害也。