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第204章（第1页）

王充对世俗迷信也作了批判。他指出根本无法通过卜筮预知吉凶，因为卜筮的结果可随意解释。雩祭求雨，百无一用，因为阴阳变化有它自己的变化规律。禳灾、祭祀、巫祝这些做法并没什么意义，祭祀仅可作为纪念祖先的一种仪式。当然，王充对神学的批判还不够彻底。他主张&ldo;神道设教&rdo;，赞同保留某些宗教仪式，在《感虚》、《商虫》等篇中，还明显带有天人感应神秘主义思想影响的痕迹。

性命论

既然人和物都是由气而生，那么为什么人和物有差别，庶民和王侯也不一样呢？那是因为人有性和命。

在人性论方面，王充不赞同孟子的性善论、荀子的性恶论、扬雄的性善恶相混论。他将人按照品德高下分成三类，认为中等以上的人性是善的，中等以下的人性是恶的，中等的人性是善恶相混的。说性无善恶，就像说人的才能没有高低一样荒唐。他认为人性与人才一样，极好的（善）和极差的（恶）很难改变，而中人之性是易于改变的。改变人性的手段是教化。他举例说，文吏自幼习笔墨，不闻仁义之语，长大为吏，徇私害民，舞文弄法，但他们不都是具有恶的人性，所以为恶是因为所学习的东西违背了圣人之教。《率性》篇说，性恶的人心就像木石一样，但木石尚可为人所用，何况人心并不是木石呢？总的看来，王充承认人性均可以通过教育而改变。尽管王充曾说过天生的极善极恶的人是不可改造的，但一般而言，教育和学习还是可以改变人性的。

《论衡》中多处谈到命，但凡人的寿夭、贫富、贵贱、吉凶皆归结为命。人的寿命为什么有长短之别？王充说禀得坚强之性者，气丰厚而身体强健，寿命就长；禀得软弱之性者，气单薄而体质羸弱，寿命就短，这就是&ldo;寿夭之命&rdo;。人的贵贱贫富又是什么决定的呢？《论衡&iddot;命义》篇说：&ldo;天布施元气而众星布施精气，众星之气包含在天施的元气之中，众星尊卑大小不同，所施精气也随之不同，于是得高贵之气则高贵，得低贱之气则低贱。&rdo;王充将人的一切差别皆归结为所禀元气的不同，这样做过于简单。当他用气说明人的自然属性时，多少带有一些唯物主义的因素；但当他用气说明人的社会属性时，得出与神学命定论近似的结论，便不能不陷入神秘主义的窘境。

王充认为，人的性与命都禀气而生，但它们却有质的区别。《命义》篇说：&ldo;性决定人的操行善恶；命决定人的祸福吉凶。有的人行善得祸，是因为性恶而命吉。性有善恶，命有吉凶，二者不能混淆。性可以通过学习改变，而命是与生俱来，不可改变也不可逃避的。&rdo;王充要人们听从命运的摆布，放弃任何主观努力，这种消极的思想是不可取的。但是从另一个角度审视，又可以发现王充命定论思想的积极方面：王充是从无神论观念出发，为驳斥神学目的论而阐扬元气命定论的。神学迷信认为，品德善恶引起了人的贵贱贫富、寿命长短等，这是上天根据人的德行对人的赏罚。由此推之，必得如下结论：积德行善便可富贵长命；作恶缺德必然贫贱早夭。但现实证明并非如此。司马迁在《史记&iddot;伯夷叔齐列传》中就曾列举与此结论矛盾的现象，王充在《命义篇》中对此作了更加详尽的批判，在他看来，神学家们提出的上天扬善抑恶、赏善罚恶之说，根本难以立足。他找不到批判的武器，不得不用气的命定论代替神学目的论。

认识论

建立儒家的圣贤迷信观念后，不少人认定圣人天生就有知识。纬书上更编造了许多神怪故事，证明圣人先知先觉。王充认为这毫无根据，他认为正确的判断和预见是根据客观事实进行推理（&ldo;揆端推类&rdo;），透过现象看本质（&ldo;案兆察迹&rdo;）而得到的，并非凭空捏造得来的。

王充认为，人要获得知识首先须由人的感觉器官与外界事物接触，即眼见、耳闻、口问。即使是圣人，也需要经过这些途径才能获得知识。圣人的知识和一般人没有什么两样，也是靠学问得来的。只不过圣人性聪敏，见多识广，所以其知识渊博。众人知识浅薄，见圣人博学多识，便感到惊奇，以为圣人生而知之。王充还指出，人的认识能力会受限于各种条件。比如人的眼看不见十里之外，耳亦不能闻百里之外，说明人的感觉器官要受自身生理条件的限制。圣人虽然聪敏，但也不能站在墙西仅据声音便知道墙东边的人的职业外貌，这说明，人的认识还会受制于外界自然条件。

王充认为，人的认识要通过思考使之深化提高，不能只停留在感觉经验的阶段。以耳目论事，往往只看到虚假的表面现象及效果，这样得出的结论往往是错误的。判断是非不能只靠耳目，必须进行深入的思考。王充虽然不能够正确地说明感性认识与理性认识的辩证统一，但却指出人的认识必须经过这样两个过程：在感性认识的阶段上，有待于发展到理性认识。

王充强调学以致用，重视效果。他批评崇尚空谈、死记硬背的学风，指出祖述师说、人云亦云这种事，连鹦鹉都能办到。他强调学习知识要融会贯通，并付诸实践。从这个观点出发，他激烈批评儒生们&ldo;好信师而是古&rdo;的学风，认为他们不辩难、不深究圣贤之言，使得虚言怪语得以流行。据此，他十分强调检验效果，说只有考察事情的前前后后，而后才能判定是非。他又指出，评论一件事，如果不尊重事实，不注重效果，巧舌如簧，大家也不会相信。

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