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第193章（第2页）

其后学问更加精博，学派之分更加显明。

&rdo;孝宣帝认为虽然距圣人的时代已经很遥远，但学问的精神是不变的，于是又增立大小夏侯《尚书》、京氏《易》。

到建武年间，又设置颜氏、严氏《春秋》，大小戴《礼》。

所做的一切都是为了扶植微学，尊崇推广道义。

建武中元元年（公元56年）的诏书说，由于五经章句繁多，因而需适量减省一点。

到明帝永平元年（公元58年），长水校尉樊上书说，应当及时施行先帝的规划，使儒生们共正经义，使学者们各有所依从。

据《后汉书&iddot;杨终传》说，是《春秋》学专家校书郎杨终提议召开这次会议的。

他说：&ldo;宣帝曾召集大批儒生在石渠阁讨论正定五经。

当今天下太平，有利于学者们成就事业，但那些死守章句的鄙琐之人，却破坏经书大义。

因而应像当年宣帝石渠会议那样，制定出一个统一的原则。

&rdo;章帝采纳了杨终的意见，下令召开白虎观集会。

参加白虎观会议的，有政府的文职官员，如太常、大夫等，也有太学学生及一般的儒生。

名字可考的，有贾逵、丁鸿、杨终、班固、李育、楼望、成封、桓郁等几十人。

其中古文经学家和今文经学家都有。

尽管他们属于不同派别，但在附会经书作谶纬学说上是完全一致的。

如贾逵是传古文《左传》的大师，和今文《公羊传》的传人李育对经书的解释大相径庭，他们都善于引用谶纬来证明自己的学说。

贾逵说：&ldo;图谶上说刘氏为尧之后裔，五经家无法证明，但《左传》上却有详细记载。

&rdo;所以他极力主张将《左传》立为官学。

李育做学问，则是&ldo;多引图谶，不拘理体&rdo;。

丁鸿说：&ldo;《春秋》上记载日食三十六次，杀死君主有三十二人，灾变不是凭空生出的，天人感应是存在的。

&rdo;所以《后汉书》评论他是&ldo;高论白虎，深言日食&rdo;。

杨终是经史学家，他曾奉命删节《史记》，同时也写过称颂汉代嘉瑞的诗十五首。

班固是史学大家，学术观点与古经文学派大体一致，他所作的《典引篇》，也因袭图谶的说法，说汉继尧后是天意决定的。

总的看来，所有与会者，不管是官僚还是学者，经学家还是史学家，今文学派还是属古文学派，全都是赞成经谶的。

（3）《白虎观通义》

白虎观会议的程序是：章帝先让五官中郎将魏应把需要讨论的问题告诉大家，在各派系发表意见以后，再由侍中淳于恭整合讨论结果上奏，然后章帝亲自到会场裁决。

这次会议集中讨论的问题有四十四个，即：爵、号、谥、五祀、社稷、礼乐、封公侯、京师、五行、三军、诛伐、谏诤、乡射、辟雍、致仁、灾变、耕桑、巡狩、封禅、考黜、圣人、蓍龟、王者不臣、八风、商贾、三正、瑞贽、三教、三纲、六纪、情性、寿命、宗族、姓名、天地、日月、衣裳、四时、五刑、嫁娶、五经、绋冕、丧服、崩薨。

这些问题几乎包括了封建上层建筑的各要素，并且特别强调了制度。

会议详细记录了讨论的内容，后来经班固整理、编辑而成书，称《白虎观通德论》，又称《白虎观通义》，简称《白虎通》。

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