以山龙属之高山,以水龙属之平壤,二法判然而不相合。
不惮大声疾呼,以正告天下有识之士,间以信之,从来迷谬,于焉洞豁。
予虽自喜其阐明之非偶,而且恐恐焉惧冒阴阳之愆,又何敢贪天之功以为己力也?
方予初传水龙之法,求之古今文献,茫无显据。
乃得幕讲禅师《玉镜经》《千里眼》诸书,于入穴元机始有符契。
未几,又得《水龙经》若干篇,乃叹平阳龙法未尝无书,但先贤珍重,不肯漫泄于世尔。
因无刊本,间有字句之讹,用加校嫩这次,编成五卷。
一卷明行龙结穴大体支干相乘之法,二卷述水龙上应天星诸格;三卷指水龙托物比类之象,四卷明五星正支穴体吉凶大要,五卷义同四卷而纵横言之。
一、三、四卷得之吴天柱先生,二卷得之查浦故宦家,五卷觅之吾郡,最后待。
作者姓名,或有或无。
其言各擅精义,互见得失。
合而观之,水龙轨度无逾此矣。
学者以此为体,而更以三元九宫易卦乘气为用。
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譬之大匠,水龙者{木便}楠杞梓,而三元九宫则方圆绳墨也:譬之丹家;水龙者鼎器药物,而三元九宫则精莹火候也。
名材不搜,公输无所施其巧;铅汞不备,伯阳无以运其神。
故天元心法,诚为到矣,而是书又曷可少乎?经之为名,不可漫加,兹故因而不革,实可藏之匮石室,与青囊狐首并垂不朽、,后之学者,苟非有过火之福,天牖其衷;示获见此书也。
希世之宝,唯有德者当之。
尚其知敬也欤?尚其知惧也欤?
杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳之水精庵
《水龙经》总论
此卷专明水龙支干之理。
盖以通行大水为行龙,而谓之干;以沟渠小水为割界,而谓之支;穴法取支不取干,犹之高山起伏、重岩叠嶂之中,反无真结,而老龙发出嫩枝,始有结构也。
篇中主意,尝以干龙绕抱,取气形局形;以支龙正合交会,取内气孕育;其于水龙之理论之,特为美备。
盖大江大河虽有弯抱,其气旷渺;与墓宅不亲,断难下手。
须于其旁另有支水作元辰,绕抱成胎,则七气内生,并大水之气脉,皆收揽而无余,斯为大地。
予观旧家名冢;支川小于,首尾通流,其形曲折干转,但得龙腹穴全,虽无内堂界水,亦得大发。
其小支尽处,或一水单缠,或双流界抱,深藏婉丽,统秀钟灵。
世家大族,所在都有,不必尽论外局,其福力已不可限量。
故此书不可尽拘。
然小干无支,其局虽大,必须久而后应,终难骤发。
支龙无干,其效虽捷,而气尽易衰,不能绵远。
究不若支干相扶之地,可希旦夕之功,而亦可期代兴之泽也。
然则,此书之义,其可废而不察钦?至所重在特朝之水,迎秀立穴。
此虽正论,然必欲其迎秀入朝,犹是一偏之论。
盖水龙妙用,只在流神曲秀生动,化机自呈。
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