俄国为实现航行黑龙江的希望，一八0五年（嘉庆十年）复遣使东来，因不跪拜，中途驳回。

俄人十分愤慨，由于拿破仑的牵制，未敢有所举动。

一八一0年，又请通使，尤望中国先行遣派，嘉庆认为断不可行，纵令俄人入贡，亦须斟酌。

总之乾隆以后，中俄关系已转入低潮，一般的中西关系亦复如是。

第三节　西教西学的传入与中阻

一、耶酥会士的贡献

东西海道大通后，第一位来东亚的基督教徒为耶酥会领袖之一的西班牙人沙勿略（stfrancisxavier）。

他于一五五二年抵广东上川岛，以明人对佛朗机印象恶劣，未能进入中国大陆，赍志以殁。

葡人有了澳门，给耶酥会士若干方便。

一五七九年意大利籍的罗明坚（i插elruggiero）到达该地，越三年，西去两广总督所驻扎的肇庆，以报时钟馈赠官府，以天文算学启迪士大夫，改着僧袍，遵行中国礼俗，他是首先来中国内地的耶酥会士。

不过真正奠立天主教在中国根基的则为另一意大利人利玛窦（atteorii，一五五二至一六一0）。

利马窦幼年在罗马研习法律、天文、算学、物理、制造、地理，一五八二年抵澳门，翌年亦去肇庆，一切照罗明坚所为。

他多才多艺，仪表谈吐不俗，深知欲使中国人归附耶酥基督，教士自己首须成为中国人，尤须从知识方面转变中国人的观念。

他与罗明坚建造了一座教堂，陈列报时钟、乐器、图书以及印刷精美的书籍。

最引起中国人的兴趣的是世界地图，和栩栩如生的圣母像。

复手制日晷仪器，加以讲说，更令人感到新奇，入教领洗的渐多。

一五八六年罗明坚随肇庆知府北上，取了一个中国姓名，此后每一来华教士莫不如是。

他到过江西、浙江、湖广、桂林，复回肇庆，再返欧洲，拟请教王遣使北京，以教廷多事，无暇顾及。

万历初年为来华耶酥会士的准备时期。

其后利玛窦前去韶州，易僧装为儒服，于一五八九年至北京，因遭疑忌，改去南京，仍与缙绅交游，名噪一时。

一六00年，再至北京，万历对他所进呈的报时钟、西琴特别喜爱，许他留居。

有了这个机会，利玛窦本其一贯作风，讲学论道，五年之间，信教者二百余人，徐光启（教名保禄paul）、李之藻（教名凉庵leon），均在其内。

明季来华教士，&ot;大都聪明特达之士，意专行教，不求利禄。

其所著书，多华人所未道，故一时好异者咸尚之，故其教骤兴&ot;。

众教士之中，利玛窦之功最大，开启了西方文化输入中土的先河，引起此后一百年中国人对西方学术的研究风尚。

西教与西学并行。

一六一0年利玛窦卒，万历钦赐葬地。

制历授时，中国一向视为大政。

明代所用的为参用回回法所制的大统历，日久常有舛误。

利玛窦去世之年，钦天监推算日蚀不验，诏命曾从利玛窦习历象学的徐光启、李之藻，与耶酥会士熊三拔（sabbathdeursis），参与修历，因之引起旧派的敌视。