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这里讲到当佛现出国土严净的时候,宝积所带领来的五百世家公子,当场就得了无生法忍。
在座的八万四千人,统统发了大乘心。
发心是发明心地,就是禅宗讲的明心。
「佛摄神足,于是世界还复如故。
求声闻乘者,三万二千诸天及人,知有为法皆悉无常,远尘离垢,得法眼净。
八千比丘,不受诸法,漏尽意解。
」佛学上讲神足通,一般研究教理的把这足字解释做满足的足,是充满的意思。
讲修证功夫的,神足通的足是脚,真有神足通功夫的人是可以飞天的。
经文说,佛把脚收回来,腿盘起来,这时众人看见世界恢复原状。
这里又要参,为什么佛要等到五百长者子得到无生法忍,八万四千人发了大乘心之后就把脚收回来?而这时,小里小气,计较心又大的,求声闻的三万二千诸天和人,总算悟道了,晓得一切有为法是无常的,晓得一点空的道理了,怕了这个尘世的牵累,得了一点法眼清净而已。
你看,佛他老人家看出来,大乘根器的境界现完了,把脚拿上来。
因为对小乘根器的人没办法,只好把脚收回来。
好吧,该你们来吧,结果小乘根器的人也证道了。
跟着有八千比丘「不受诸法,漏尽意解」,注意喔!不管你是天台、密宗、净土、禅,哪一个法门的,能做到这八个字才是真正比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。
我们众生的烦恼和病痛,都从心中结使来,都解不开,如果意结一解开,八十八结使自然清净,自然可以达到漏尽通的境界,才可算是比丘的阿罗汉,才可以做到不受诸法,空也不受,一切皆不受。
比如今天有朋友,一定要介绍有位从美国回来开会的教授来看我,他长期睡不着觉,一身是病,人变得很悲观。
我跟他谈了一下,没法子同他深讲。
他根本的问题就是意结太多,唯心所造,影响到生理的健康。
意解心开就是道,禅宗开悟的第一步就是这个。
拿密宗来讲,开悟第一步是脉解心开,心脉打开了。
我们的心脏好像是八瓣莲花,定力到了,真悟道了,心脉就打开了,就是意解心开。
那是事实,没有办法冒充的,心脉打开有心脉开的象征。
有年轻人来找我印证,就凭这一念就不行了。
修持要实实在在,不要自欺欺人,自以为懂了一个道理就到家了。
真到了有所心得的时候,一定是意解心开,脉解心开。
《维摩诘经》第一品就讲到这里。
方便品第二
尔时,毗耶离大城中有长者,名维摩诘。
已曾供养无量诸佛,深殖善本;得无生忍,辩才无碍;游戏神通,逮诸总持;获无所畏,降魔劳怨;入深法门,善于智度;通达方便,大愿成就;明了众生之所趣,又能分别诸根利钝;久于佛道,心已纯淑,决定大乘;诸有所作,能善思量,住佛威仪,心大如海,诸佛咨嗟,弟子、释、梵、世主所敬。
欲度人故,以善方便居毗耶离。
资财无量,摄诸贫民;奉戒清净,摄诸毁禁;以忍调行,摄诸恚怒;以大精进,摄诸懈怠;一心禅寂,摄诸乱意;以决定慧,摄诸无智。
虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离;虽服宝饰,而以相好严身;虽复饮食,而以禅悦为味;若至博弈戏处,辄以度人;受诸异道,不毁正信。
虽明世典,常乐佛法;一切见敬,为供养中最;执持正法,摄诸长幼;一切治生谐偶,虽获俗利,不以喜悦;游诸四衢,饶益众生;入治正法,救护一切:入讲论处,导以大乘;入诸学堂,诱开童蒙:入诸淫舍,示欲之过:入诸酒肆,能立其志。
若在长者,长者中尊,为说胜法。
若在居士,居士中尊,断其贪着。
若在剎利,剎利中尊,教以忍辱。
若在婆罗门,婆罗门中尊,除其我慢。
若在大臣,大臣中尊,教以正法。
若在王子,王子中尊,示以忠孝。