3驺衍地球物理的思想

如说：&ldo;他先便列举中国的地理环境，如名山、大川等互可相通的大谷&rdo;，这便是魏、晋以后，道教所作的《五岳真形图》一书的理论根据，用以说明地球地心的洞府，全国互可相通的原始思想。

例如道家相传，从甘肃崆峒山黄帝问道之处，与黄帝墓所在的桥陵，有一个洞府，可以直接通到南京附近的句容山（茅山），这便是地球生命的肺部作用一样，所以便叫这个洞府的通道为&ldo;地肺&rdo;。

我们现在听来，便会觉得怪诞的非常可笑，但是你如果知道现代美国新兴的地球物理学，花了大量的金钱，正在美国的海岸，打通地道，要钻进地球中心去探险，要想观察地球物理的究竟，你便会觉得这是科学的伟大精神，为什么对于我们古人理想中所研究的地球物理学说，便会大笑而走之呢?这种怪诞心理，便是不懂科学精神的毛病，如果比之驺衍的怪诞，岂不更有甚者。

科学家与哲学家一样，他都能够在任何一个问题上寻找问题，决不是人云亦云，坐待别人的发明而归我享受的。

我们再看驺衍的学说，他是否为圣诞，而且怪诞到了什么程度呢?如说：并且研究禽兽等生物的繁殖，与水土关系的重要，由此推广到海外地区，当时一般人所不能看到的情形。

他说：自从开天辟地以来，金、木、水、火、土的五德，所归纳统属的地理环境与人物，关系整个历史政治的兴衰成败，都有它随时适宜的作用，犹如符契的相应一样。

并且他认为当时儒者们所说的中国，只是整个世界的八十分之一而已，他说：中国叫作赤县神州，国内自己分九州，那便是大禹分别的九州，事实上，不能叫做州。

因为中国以外，像赤县神州的中国一样的，还有九个州，这才是世界上真正的九大州。

每州有大海围绕着，人民禽兽，都彼此不能相通;相同于同一区域的，便叫做一州。

这样的九大州以外，还有最大的瀛海围绕着，一直通到天与地交界的地方。

司马迁说：&ldo;他的学术思想，大多都像这样的。

&rdo;我们现在根据司马迁的笔下，所说驺衍学术思想关于地球地理的见解，你能说他是怪诞吗?不过，在当时战国时代学者们看来，的确是怪诞不经，大笑大骂而不信的，所以司马迁便说王公大臣们，起先都以惊惧的心理崇拜他，后来又做不到，便是当时的人，没有像现代人迷信崇拜科学家夸大的精神之故，只有司马迁，真够得上是作历史传记的人，他写到这里，自己不加按语，不说他对或不对，只说：&ldo;其术皆此类也&rdo;，由你们后世的人去研究他吧她对于驺衍的按语，自己另立一段言论，附属在驺衍的传记里，便说：&ldo;不过，大要说来，总归驺衍学说的目的，还是要人们的行为，必然的，要止于仁、义、节、俭、君、臣、上下、六亲的伦常规范上，实施人生本分的道德。

只是他在开始的时候，先以远大不经的理论。

作为吸引大家注意的开始而已。

&rdo;所以他又说：&ldo;有人说：伊尹没有得志的时候，甘愿去做厨师，因此而得亲近商汤，相互勉励而成商汤的王政。

百里奚没有得志的时候，为别人牧牛，在车下喂牛食，因此而得秦穆公的任用，一手使秦国称霸。

他们都有一套进身选容的方法，等到君臣互相信任而结合以后，才慢慢地引归大道。

驺衍的话，虽然说，不合一般思想的常轨，也许可能也有伊尹做厨师，百里奚牧牛的意义存在吧!&rdo;这一段话，是司马迁替驺衍的辩诬，不是不做疑似的言论而已。

但是驺衍虽然具有自然科学的思想和理论，然而他从自然物理科学的观点出发，最后仍然归于人生伦常的道德，那是春秋、战国当时风气的事实。

4齐国学术的凤气

在战国时期，齐国的阴阳家们，除了驺衍以外，集于稷（城名）门之下的学者，还有很多，所谓稷下先生们，其中荦荦成名者，如浮于髡、慎到、环渊、接子、田骄、驺爽等人，司马迁说：&ldo;各著书言治乱之事，以干世主，可胜道哉!&rdo;慎到，赵人，著有《慎子》，后来被纳入法家之学。

田骄、接子，齐人，著有《接子》二篇，《田子》二十五篇，后来被纳入道家。

《驺爽》十二篇，纳入阴阳家。

驺衍擅长于谈天说地，游于稷下的道家，有号称为天口者。

环渊，楚人，著上下二篇。

然&ldo;皆学黄、老道德之术，因发明序其指意。

&rdo;这些研究综合性学术的道家之徒，当时在齐国的声势极大，备受齐王与上流社会的尊敬，享尽荣华，例如：&ldo;淳于髡见梁王，一语连三日三夜无倦。

惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。

于是送以安车、驾驷、束帛、加壁、黄金百镒，终身不仕。

&rdo;自淳于髡以下，如驺爽等人，&ldo;皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋尊宠之。

览天下诸侯宾客，吉齐能致天下贤士也。

&rdo;&ldo;齐人颂曰：谈天衍，雕龙囗，炙毂（有说即是乱涡）过髡。

&rdo;荀卿少时，曾游学于齐，并与淳于髡相处的比较长久，所以荀子的思想，已有很多地方，渗入道家的成分，后来田骄等人死了，在齐襄王时，荀卿尊为老师，齐国要重整列大夫的悬缺，荀卿曾经三次做过领头的&ldo;祭酒&rdo;。