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第9章（第2页）

外面披了一件孔孟的外衣，但是绝不承认。

一般人之不大肯讲授《庄子》，和不愿意讲授《长短经》一样，学的人如果观念弄错了，就可能学得很坏。

本身是教人走正路，可是揭开了反的一面给人知道，如现代李宗吾的&ldo;厚黑学&rdo;，目的是教人不要厚脸皮，不要黑良心，殊不知看了&ldo;厚黑学&rdo;的人，却学会了厚黑，变成了厚黑的人，那就很糟了。

《庄子》这部书也是这样。

这里引用《庄子》的话，但据别本《长短经》资料，是鬼谷子的话。

我们先要对这本《长短经》，有一个基本观念，了解它不是注重考据，而偏重于所引用文句的理论内容。

也许他确有所见，是鬼谷子的话，也说不定，但在这里我们不想多去考证。

其次《庄子》&ldo;内篇&rdo;、&ldo;外篇&rdo;、&ldo;杂篇&rdo;中，只有&ldo;内篇&rdo;真正靠得住是庄子自己的著作，&ldo;外篇&rdo;就不一定是他的著作，&ldo;杂篇&rdo;就更靠不住了。

但是一般人真正用得着的是&ldo;杂篇&rdo;。

古代的成功人物，多半都熟读它。

在&ldo;外篇&rdo;、&ldo;杂篇&rdo;中有许多不是庄子所著。

可能是别人写的，至于是不是鬼谷子的，则是一个问题，只有在《长短经》里指出是鬼谷子说的，这段话是中国文化里很有名的一段文章。

现在译文已经很多了，他的内容是：

做强盗、小偷、扒手的人，是弄坏人家的皮箱，撬开人家的柜子，或从人家的口袋里偷东西。

于是一般人，为了预防这些人来偷窃，有了财物，都妥当地存放好，放在保险箱、衣橱这些地方，还要在外面用绳子捆扎起来，打上死结，或者加上锁，锁得牢牢的，这是大家都想得到，都会这么做的。

可是遇到了大强盗的时候，整个皮箱、保险柜都搬走，这时强盗还唯恐箱子、柜子锁得不牢，越锁得牢，对强盗越方便，越有利，免得零零碎碎，太麻烦。

那么刚才所说的一般人锁牢捆好的防盗智慧，不是为自己保护是为强盗保护了，这就是聪明智慧的反作用。

同样的道理，像有一位我教过五六年的外国学生，现在巴黎大学教书的法国女孩子，最近从法国来看我，问起还教不教外国学生，我笑着告诉她已经关门了，因为怕有一天，我们中国学生，必须去巴黎大学，把中国文化学回来。

我们在这里辛辛苦苦整理自己的文化，一旦碰到外国的强盗，连箱子都被他搬去了，就是这个道理。

而事实上已经有一些朋友的孩子，到外国去学中国历史、中国文学了。

这是就文化方面而言，其他方面很多是这种情形的，譬如政权也是这样。

庄子的文章就是这样，他说了正面的，可是马上可以看出反面的东西来。

&ldo;其所谓圣者，有不为大盗守者乎?&rdo;圣人的保存文化，也是为大盗而储蓄的，因此智慧聪明的反面，也非常可怕。

所以《孙子兵法》上也说，作战时，敌人的装备越好，对我们越有利，因为一旦把敌人打垮了，装备也拿过来了，那么敌人就变成是替我们装备，所以&ldo;小敌之坚，大敌之擒也。

&rdo;

那么何以知道自己的保护、储蓄，只是为大盗而保护、储蓄呢?历史上有一件事可以证明。

田成子窃齐的故事

其所谓圣者，有不为大盗守者手?何以知其然耶?昔者齐国，邻邑相望，鸣狗之音相闻，罔署之所布，束耨之所刺，方二千余里，阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州间乡里者，局尝不法圣人哉?然而田成子一朝拭齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶?并与圣智之法而盗之，故田成有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敌诛，十二代而有齐国，则是不独窃齐国，并与其圣智之法，以守其盗贼之身手?‐‐反圣怯也。

昔叔向问齐晏子曰，齐其如何?晏子曰：此季世，吾勿知齐其为陈氏矣!公弃其人而归于陈氏。

齐旧四量：豆、区、釜、钟。

四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟。

陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。

以家量贷，而以公收之。

山木如市，弗加于山，鱼盐蜃蛤，弗加于海人三其力，二于公而衣食其一，公聚朽蠹而三老冻馁，国之诸市，屦贱踊贵，人多疾病，而或燠休之，其爱之如父母，归之如流水，欲无获人，将焉避之。

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