如果她还具有神秘性的话，那么这是一种和蔼可亲的神秘性，就和达&iddot;芬奇画的圣母像中的那种神秘性一样。

男人不希望做女人，但他却梦想自己能够囊括所有的存在，因而也包括这个和他有区别的女人。

他在崇拜母亲对，极力占有她那奇怪的财富。

承认他是母亲的儿子，就等于从心里承认他的母亲。

就女性是和大地、生命以及过去的联系而言，这是同女性并为一体。

在维多里尼写的《在西西里岛上》一书中，主人公看望母亲时所寻求的，是他的故土，是故土的芬芳与果实，是他的童年，是他对祖先的记忆，是传统，是他的个人生活把他从那里切断的根。

正是这深深扎下的根，让男人对自己的超越倍感骄傲。

怀着一种敬佩的心情看到自己是怎样挣脱出母亲怀抱，为冒险、为未来和战争而一往无前的，这让他感到高兴。

这种分别，若无人挽留，便不会变得那么令人感动，就会好像是一个偶然事件，而不是来之不易的胜利。

而且，他也高兴地知道，母亲的怀抱随时准备欢迎他的归来。

在紧张的战斗之后，主人公很想和母亲一起重新享受一下内在性的宁静：她是避难所，是静寂；她用手抚摸他时，他又落入自然的怀抱，他任凭自已被生命之流静静地冲向前去，就像在子宫或坟墓里那样。

如果说传统让他为探母而死，那是因为，在母性面前，甚至连死亡也是驯化了的，与生一致的，同所有的肉体生命密切相关的。

和在古代帕耳开神话里一样，母亲仍与死相关，就是说由她埋葬死者，哀悼死者的去世。

但她的作用也正是把死与生联为一体，把死与社会、公共福利联为一体。

所以，对&ldo;英雄母亲&rdo;的狂热崇拜受到蓄意鼓励：如果社会能说服母亲让她们的儿子去死，它便会认为它有权杀死他们。

由于母亲对儿子有影响，控制母亲对于社会是有利的：这就是为什么母亲身上满载荣誉，她拥有一切美德，宗教的产生与她有特殊关系‐‐因而不许背离宗教，冒天下之大不匙去犯笃圣罪和亵渎罪‐‐的原因。

她是道德的守护者，是男人的仆人，是魔力的仆人，如果它存在的话。

所以她会以既定的方式去亲切指导她的孩子。

一个社会，其乐观态度越是坚定，它对这种温柔权威的服从就越是驯服，母亲就越是受到美化。

菲利普&iddot;怀利（philipwyie）在《毒蛇的后代》中，把美国&ldo;妈妈&rdo;

描绘成了一个偶像，因为美国正式的意识形态，其乐观主义十分坚定。

赞美母亲，就是承认生育、生命和死亡既具有动物的形式，又具有人类社会的形式，就是宣布自然与社会的和谐。

由于奥古斯特&iddot;孔德梦想达到这种综合，他让女人变成了未来人类值得崇拜的人物。

但这些想法又使一切革命者都反对母亲的形象。

他们对她表示蔑视，拒绝接受那种试图通过母亲这位法律与习俗的守护者所强加于他们的‐‐毋〔现状严。

给母亲带来荣耀的尊重，环绕着她的禁令，压抑了怀有敌意的憎恶，而这种憎恶与她引起的肉体敏感性自然地温在了一起。

然而，对母性的某种潜在恐惧依然存在。

特别值得一提的是，中世纪以来，始终存在一种较为次要的、可以肆意表达这种厌恶的神话：

这就是关于岳母的神话。

从寓言到轻歌舞剧，男人总是通过他妻子的母亲去表达他对母性的轻蔑，而她不受任何禁忌的保护。

他不愿意想到他所爱的女人是被生出来的：他岳母是衰老的明显写照，她在生出女儿时就使她面临衰老的厄运。

她的肥胖和她的皱纹在提醒人们注意，肥胖和皱纹也会出现在年轻的新娘身上，这样便可悲地预示了新娘的未来。

她在母亲旁边似乎不再是一个个体，而是物种的一个阶段；她不再是一个被人渴望的猎物，一个被爱的伙伴，因为她的个体的和分离的生存被融进了一般的生命。

她的个体性被普遍性淹没，她的精神自主性被她的植根于过去和肉体的存在可笑地夺走：男人正是这样让怪人的客体生存沦为笑柄。

但如果他的嘲笑充满了积怨，那是由于他十分清楚，他妻子的命运是大家的命运，也是他的命运。