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第73章（第2页）

作为一个人来说，他的品德，他的修养对理想人格的完善来说，都是十分重要的。

中国传统文化十分强调修身。

人品的高低对一个人学术水平，政绩好坏的评价具有不可低估的影响。

&ldo;不能正其身，如正人何&rdo;，&ldo;反求诸己，其身正，而天下归之&rdo;。

正其身，具体地说，要求君、臣、父、子、夫、妇、兄、弟、师、友各自的行为、言语都应符合各自的身份地位，达到完美。

个人的道德人品的榜样力量是巨大的，所谓&ldo;天下之本在国，国之本在家，家之本在身&rdo;。

正心，诚意，寡欲，知廉耻，明是非，懂辞让，是传统文化对个人人品修养规范的基本内容。

取义，成仁，正身这三个环节构成了传统文化对理想人格认识的基本结构。

墨子一生&ldo;摩顶放踵利天下为之&rdo;，是以身赴义，以天下为已任的典型。

他对自己所信奉的主义和社会理想坚韧不拔的执着追求，所表现出来的&ldo;以绳墨自矫而备世之急&rdo;，&ldo;赴火蹈刃，死不旋踵&rdo;的牺牲精神，正是传统文化理想人格所追求的成大义的境界。

墨子的精神作风为取大义注入了一股积极精神，取义不只是一种豪言壮语，而是一种言行一致，付之于实践的献身行为。

这种献身行为不只表现在生死荣辱存亡关键时刻的以身殉义，而且表现在长期的艰苦卓绝的实践活动中孜孜不倦的追求，奋斗。

庄子说：&ldo;墨子真天下之好也!将求之不可得也，虽枯搞不舍也!&rdo;这种精神和孔子的&ldo;知其不可为而为之&rdo;的执着追求是一脉相通的，也是历代君子之儒所称颂和发扬的东西。

其二，墨子力倡&ldo;兼相爱，交相利&rdo;，有财相分，有利相交，有力助人，使老有所养，幼有所育，人皆温饱的友爱互助的社会道德伦理观，虽然具有绝对平均主义的原始平等思想，但其基调仍有推己及人，忠恕爱人的倾向。

这点和传统文化所倡导的敬老，爱幼，助人为乐的社会道德是相合拍的。

其三，墨子对个人品格修养的要求，磨炼和儒学有相通之处，它强调言行一致，而行为本。

&ldo;君子战虽有阵，而勇为本焉;丧虽有礼，而哀为本焉;士虽有学，而行为本焉&rdo;。

这里墨子所说的勇、哀、行不仅指的是个人的内在精神、品格和修养，而且更多地是指个人的行为实践。

墨子强调的修身要求表里如一，不仅是一种道德的自我内省体验，而更是一种实践的磨炼。

&ldo;君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也&rdo;。

只有在实践磨炼基础上，形成的道德人品，才能算是达到了本固。

本固才能志强智达，言信行果，笃道博物，辨察是非。

这和儒学所说的，只有先正心、诚意、寡欲，才能知廉耻，明是非;只有完成了修身，才有可能齐家、治国、平天下这一套理论十分相近。

如果身不正，本不固，则必定&ldo;原浊者流不清，行不信者名必耗&rdo;。

……墨子修身，强调吃苦耐劳的磨炼，艰苦卓绝的身体力行更多于自我的道德践履，内省体验。

墨家把&ldo;以裘褐为衣，以跂为服，日夜不休，以自苦为极誉为禹之道，奉为墨者的基本准则。

这种在积极的实践中培养人的优良品格，提高人的精神境界的磨炼方法，为传统文化个人道德修养提供了另一种途径和方法。

后来的颜李学派正是看到了儒学诸如&rdo;见贤思齐&ldo;，&rdo;吾日三省吾身&ldo;，&rdo;言忠信，行笃敬&ldo;，&rdo;反求诸己&ldo;，&rdo;反身而诚&ldo;的内省体验修养方法的局限，而大力倡导身体力行的修养方法，为传统文化在其后期关于理想人格的追求和完善注入了一股新意。

正是平时长期的实践磨炼，达到信念的坚定不移，意志的坚韧不拔，精神境界的高尚。

这样，才能在面临生死荣辱的抉择时大节不乱，大义凛然。

这点，墨子和儒学的看法是一致的。

只不过两者的方法不太一样，墨子更注重吃苦耐劳禁欲的磨炼，所以人称墨学&rdo;俭而难遵&ldo;，&rdo;其道大觳&ldo;，&rdo;其行难为&ldo;，&rdo;反天下之心，天下不堪&ldo;。

和儒学所倡导的内省体验，道德践履相比，确实更难遵守。

但是，墨子这种刻苦磨炼的自我修养方法也或多或少地影响了儒学。

历代志士仁人从&rdo;凡天降大任于斯人，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，增益其所不能&ldo;的磨练修养的训条中吸取取义成仁的力量和信念。

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