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第67章（第1页）

墨子首先强调&ldo;言必立仪&rdo;，提出三表之法作为立辞之仪。

子墨子曰：&ldo;言必立仪，言而无仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也。

是非利害之辩，不可得而明知也。

故言必有三表。

&ldo;何谓三表?子墨子曰：&rdo;有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之?上本之于古者圣王之事。

于何原之?下原察百姓耳目之实。

于何用之?发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

此所谓言有三表也。

&ldo;墨子认为，任何言论是否合理，就是看它是否符合古者圣王各种历史经验，是否符合现实社会百姓大众的感性经验，是否有利于国家百姓的利益。

这3条是基本的判别标准。

如果离开这些标准，则任何言论都是没有意义的。

就象立在一个滚动轮球之上的日晷是无法确定朝夕的时间的。

其次，墨子要求立辞之言应该要反映客观内容，&ldo;群言之比&rdo;必须能&ldo;摹略万物之然&rdo;。

墨子反对言之无物，言实不一的空谈。

批评&ldo;言则称于汤文，行则譬于狗稀&rdo;的言行相背的现象，认为言&ldo;不足以举行而常之，是荡口也。

&rdo;&ldo;子之言恶利也?若无所利而必言，是荡口也。

&rdo;

第三，墨子认为，言论的是非、对谬的判别必须建立一个共同认可的评判标准。

这样，思想的交流，结论的认同，论辩的明确才有其可能。

否则，论辩犹如堂诘河德大战风车，就会失去明确的目标和内容，思想的交流也会风马牛不相及，难以彼此沟通，也就无法得出大家都认同的结论。

所以，墨子说：&ldo;效者，为之法也。

所效者，所以为之法也。

故中效则是也，不中效则非也。

&rdo;墨子所说的效是一种标准、法度，&ldo;法，所若而然也。

&rdo;墨子认为，不同形式的标准都可以作为一种法度，&ldo;意、规、圆三也，俱可以为法。

&rdo;判断一个几何形状是否合圆，可以用&ldo;一中同长&rdo;的定义判别，也可以用圆规描画的方式来检验，也可以用一个模型圆来实测。

又例如测定方形，墨子说：&ldo;合，与一或复否。

说在矩。

&rdo;看一个图形是否是方形（包括正方形和长方形），可用矩，一种直角尺来量度图形的4个角，如果4个角都和矩合一，则此图形就是方形，否则就不是。

说在矩的意思就指矩作为一种判定角是否为直角的标准、法度。

第四，墨子所说的理，指的是在论辩中，双方都应遵守的一种论辩规则，从某种意义上也可说是一种论辩的道德标准。

墨子提出了&ldo;有诸己不非诸人&rdo;，&ldo;无诸己不求诸人&rdo;两条基本原则。

在论辩过程中，你认可的判断、材料、界定，也应该允许论辩对方认可并应用。

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