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第59章（第2页）

因此，对信鬼的人来说，祭鬼的礼仪形式是极为重要的，因为只有通过这些形式，才能表明鬼的存在及鬼对人事影响的存在。

诸如各种巫师，他们正是通过巫术，表明了他们能和鬼沟通，因而能了解鬼意，传达鬼意。

墨子不管这些，说明在他的思想深处，对具体论证鬼的存在没有兴趣，他强调明鬼，只是想给自己的论说增加一种威慑力量。

《墨子。

公孟》篇记载的墨子的一件事也很可说明问题，&ldo;子墨子有疾，跌鼻进而问曰：&rdo;先生以鬼神为明，能为祸福，为善者尝之，为不善者罚之。

今先生圣人也，何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?&lso;子墨子曰：&ldo;虽使我有病，何速不明，人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入。

&rso;&rdo;墨子用实际经验事实来解释真实病因，而否定神、鬼能为人祸福，罚不善以病。

在《墨子。

明鬼下》篇说得更妙，如果真没有鬼神，这也好，可使乡里大众借此聚餐吃一顿，亲善彼此的关系和感情，&ldo;虽使鬼神请亡，此犹可合聚众，取亲于乡里&rdo;。

在这里，已没有什么敬鬼、祭神的虔诚了。

墨子的天志也很少超自然的神秘色彩。

墨子是将自己的兼爱、非攻、利天下的社会思想、政治主张变成一种普遍的社会法则;成为可规范每个人的思想、行为的天下之法度。

也就是说，墨子的思想变成了一种天志。

&ldo;顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。

&rdo;&ldo;子墨子言曰：&rdo;我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。

轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。

今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其於仁义则大相远也。

&lso;何以知之?曰：&ldo;我得天下之明法以度之。

&rso;&rdo;这种天志&ldo;上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下万民为文学出言谈也&rdo;。

所以，墨子的天志是一种社会言行的仪法，而不是一种神格的主宰。

以上的分析、论述明显地说明了，墨子的天志、明鬼思想已很少宗教迷信色彩，而且有一种以人事、人利为基本内容的义理情调。

墨子在回答禽子问&ldo;天与地孰仁&rdo;时，说：&ldo;翟以地为仁。

太山之上则封禅焉，培之侧则生松柏，下生黍苗莞蒲，水生鼋鼍黾鱼，民衣焉，食焉，死焉，地终不责德焉。

故翟以地仁。

&rdo;这段佚文可佐证墨子天志、明鬼思想中所内含的理性内容。

侯外庐等曾对墨子的天志、明鬼思想作为一种形式手段下过一个比较中肯的断语：&ldo;是的，墨子的明鬼是一落后的思想传统，尤其是他为了明鬼之有无，引经据典，强辩甚多。

然在古代，争取鬼神，谁知道不是一种斗争呢!&rdo;把天祭鬼原是贵族的专利，庶民无姓，当然不能把天祭鬼。

墨子将天、鬼大众化了。

天是万民可顺、应顺之天，鬼也应是大家可祭之鬼。

墨子的天、鬼对百姓来讲，是兴天下之利，除天下之害的天、鬼;对贵族统治者来说，则是一种惩警的工具。

由此看来，从贵族统治阶级恫吓、威胁万民的天鬼，在墨子手里变成了一种百姓约束贵族统治者的重要手段。

这个转换确实表明了，墨子不仅将宗教之天、鬼变成了义理之天、鬼，而且将贵族之天、鬼变成了大众之天、鬼。

这样，天、鬼在墨子手里成为代表农工庶民利益，对抗贵族的斗争武器。

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