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第193章（第1页）

（2）经学与谶纬之争

刘秀刚起义的时候，便打起光复汉室的旗号，为他日后夺取天下争取广泛的支持。

但他只是刘邦的支裔，按宗法制度及皇位继承的惯例，无论如何刘秀都没有做皇帝的资格。

在这样的情况下，符命却帮了他的大忙。

他当年的老朋友颍川人强华曾献上《赤伏符》：&ldo;刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。

&rdo;他的心腹乘机奉承说：&ldo;这是上天的意思，为报答上天和完成群雄之愿应响应这一预兆。

&rdo;在此之前，大臣曾多次劝刘秀称帝，刘秀皆不答应，而且故作吃惊，表示自己还没有这样的打算。

有符命后，他心里踏实了，因而也没有推辞，便举办了登基典礼。

因为这是上天的安排，比宗法制度、皇位继承制度更具有权威性。

他在称帝的宣言中又一次引用《谶记》道：&ldo;刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。

&rdo;并四处宣传说这是上天的安排，应立即完成。

刘秀称帝以后，继续利用图谶以巩固自己的统治。

他剔除谶纬书中不合己意的部分后，将该书加以推广。

刘秀以谶纬神学为精神支柱，文士儒生趋炎附势，一时间争学图谶神学成了时髦的事。

谶纬神学出自于公羊学，以公羊学为代表的今文学派便凭借其近水楼台之势，大谈图谶，以提高本学派的政治地位。

古文经学受此影响，也想通过这种途径抬高身价。

尽管谶纬神学很受欢迎，刘秀也极力依靠政权的力量抬高它的政治地位，但它始终未能也不可能取代经学的地位和职能。

因为谶纬大都是些晦涩难懂的语言，同一句谶语，不同的人可以作出不同的甚至完全相反的理解。

比如公孙述引谶文&ldo;废昌帝，立公孙&rdo;，&ldo;西太守，乙卯金&rdo;，来证明自己可以做皇帝；但刘秀却理解为公孙指的是汉宣帝，&ldo;乙卯金&rdo;是说&ldo;乙未岁授刘氏&rdo;。

自西汉末年以来，有人因为谶语升官，有人作符命反叛，这使得刘秀及其后继者，不敢放弃经学而将国家命运全部托付给谶纬神学。

并且，谶纬之学产生之初，就受到某些睿智的思想家的抨击，从扬雄、桓谭到王充，都曾经从不同的方面对它进行揭露和批判。

尽管统治者极力压制这样的反对之声，但他们也清楚地认识到，谶纬永远不可能取代正统的经学。

东汉经学大师扬雄

古文经学、今文经学、谶纬神学都能够服务于现实政治，这就很明显地表明它们有共同的思想基础。

因为这三家学说的根本都是儒家经书，靠解释经义、附会圣人而独立出来，所以这个共同的基础只能存在于儒家经典中。

要找到这个共同的基础，就须对&ldo;经义&rdo;有一个共同的认识，而要对经义进行解释，又离不开对章句的训释。

正是在这种条件下，汉章帝召开了白虎观会议。

关于这次会议的目的和思想背景，在汉章帝的诏书中讲得很清楚。

他说：&ldo;三代时教导人民，便以教育学习为主，汉朝建立后，独尊儒术，设立五经博士。

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