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第50章（第1页）

&ldo;盈天地之间者唯万物。

&rdo;就是充满天地间的为万有，古文中称万物。

要注意，我们上古时代所用的&ldo;物&rdo;字，并不是专指现代唯物思想的物，而是有了&ldo;东西&rdo;，而&ldo;东西&rdo;也是包括心物一元，是抽象的，充满天地之间的，就是万物。

这里开始就是乾坤两个卦，乾、坤代表了天、地。

乾坤以后就是屯卦，因为屯的意义就是&ldo;盈&rdo;，是充满了，第二个意义&ldo;物之始生也&rdo;，前面说过，屯字的象形，是草下面长了根，上面刚刚出头，萌芽的现象，表示万物开始生长。

第九部分

从蒙到师，人类世界的第一次大动乱

&ldo;物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。

&rdo;

所以古文大家都不愿看，尤其现在年轻人，不会看懂，而且会觉得讨厌。

这里说，既然有了万物，像屯字形象一样，草根露头，露了头就一定开始发蒙了，所以屯卦以后，承受在下面的是蒙卦。

蒙是什么?&ldo;蒙者蒙也&rdo;，以现代白话文的观点来看，这不是等于没有解释?但是中国古代人读书是先研究字，古礼读书要先读小学，那时的小学不是现代的小学，古代的小学就包括了先认识字的意思，每一个字为什么这样写，中国字和外国字不同，不是字母拼音来的，是意义来的，这里上面的蒙字是卦名，下面的蒙字是解释，是说万物刚刚发芽，亦即说万物还在幼稚的阶段，所以又说&ldo;物之稚也。

&rdo;种子种下去，刚发芽，为发蒙，还在幼稚的阶段。

&ldo;物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。

&rdo;

人类社会的发展，当万物在幼稚的阶段，必须要养育，我们研究中国历史，天地开辟，大禹以前还是洪水阶段，农业社会还不能奠定，等大禹建设了水利，天下分成九州，这个时候到了养的阶段。

&ldo;物稚不可不养也&rdo;。

是社会的进化，讲究养育，所以蒙卦下面就是需卦。

在人类社会的养育，什么最需要?先要吃饱，万物也一样，蚂蚁也一样，狗也一样，都需要吃饱，这中间的发挥就很大了，社会人类的发展，只要有了生命，就要生活，生活的第一个条件先要吃饱，&ldo;需者饮食之道也&rdo;。

这就是需卦。

&ldo;饮食必有讼，故受之以讼。

&rdo;

社会发展到这里问题来了，人为了生存，需要生活，生活第一件要饮食，我要吃，你要吃，他也要吃，今天吃了，又怕明天挨饿，希望你少吃一点，我带回去准备明天吃，于是自私的心出来了，斗争发生了，所以需卦下面接着是讼卦。

&ldo;讼必有众起，故受之以师，师者众也。

&rdo;

讼卦下面就是师卦。

师卦在《易经》本身代表大众，现代的名词，在党政为群众，在军事为部队。

人类社会发展到有了自私心理，需要占有以后，就有斗争，有了斗争，自然联合成一个阵线，立场不同的两样观点就对立，立场相同的就联合为一群，群众运动来了，所以下面是师卦，而师不是老师之师，古代所谓出师，是出兵打仗，即是群众。

比泰之间的繁荣景象

&ldo;众必有所比，故受之以比，比者比也。

&rdo;

群众起来以后，必定有亲附性、比较性。

&ldo;比&rdo;就是排队，与自己相同，跟着走，中国古字写&ldo;比&rdo;，就是一人在前走，一人在后跟着就是比。

如果两人走相反的方向，就是北，即是背，相背。

有群众就必有所比，意见有所不同，利害亦不同;如意见相同，利害相同，就联合在一起，&ldo;比者比也。

&rdo;比卦就是人联合在一起，派系就来了，意见就来了。

&ldo;比必有所畜，故受之以小畜。

&rdo;

孔子认为比卦的意见纷歧没有错，有比有群众，大家同心同德在一起，必有畜，有积蓄，亦即是大家谋共同的利益，虽然是私心，大的私心就是公，就有所畜，有储蓄准备。

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