我们中国的文化《孝经》说：「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

」就是重视此身。

所以说「君子不立于危墙之下」，也是这个意思，街上正在建筑的高房子，墙边是不能走的。

这就是中国儒家的戒，同「身体发肤受之父母，不敢毁伤」是一个道理。

爱惜你的身体就是孝顺父母，因为父母看到子女有病痛是会痛苦的。

佛教大乘戒律也有这样的含义，如果随便把自己的肉体出一点血，等于犯了出佛身上血一样的重戒，因为此身就是佛身，算不定你明天悟道了，你就是佛的应化身了。

对身体上作任何一点伤害，等于犯了大乘的杀戒。

真学密宗的人，他的洗澡水在倒掉之前，还要自己先喝三口呢!你觉得脏?为什么你要讨厌自己的身体?这样做的第一个道理是不垢不净。

第二个道理，你说身体洗下来的东西脏，可是你吃的东西都是这样变化来的，过去施肥的肥料是用什么做的?我在这里还没有看到过哪个学密宗的是这样做的。

密宗在佛前面供养什么东西你看过没有?看过才怪呢!它连狗肉、驴肉等都端上来的，你恐怕想都不敢想的，还说什么学密宗。

到今天佛法的正法已经没有了，但是方便法门还是有的，如果我不坐在这个位子上，你问我「老师，这个对不对啊?」我会说「都对」，这就是密宗。

厌离于身不对，执着此身也不对，这是中道观。

「说身无常，不说厌离于身」，你去看病人，不敢对他说你还是快死吧。

但是我可常这样做，看到那些垂死重病的朋友，连手都举不起来了，我就拍拍他的头对他说：「你快走嘛!痛苦得要死，这个世界有什么好留恋?」有的人会说：「我走不掉嘛!」「那就念佛吧!」「我念不起来了!」「那你怎么还可以讲得出话来?」念佛念了几十年了，既然有讲话的这一念，为什么这一念不能念佛?平常阿弥陀佛，阿弥陀佛的，真是阿弥驮你这个佛。

他不懂什么叫念佛，不知道念不在嘴上念，是心念之念，到那个时候，不要管嘴上能念得出四个字还是六个字，能心中念念有个佛就是念了嘛!唉!学佛几十年了，功德也做了不少，最后都是如此!平常显教、密宗，讲什么法都懂，般若真如连他家冰箱里都有，到这个时候使不上，有什么用?

我这几十年来学佛学道的名人看多了，有的七八十岁了，冬天总只穿一件衣服还会流汗。

睡觉也不盖棉被，冬天只盖条毛巾，一身也湿了，两脚暖烘烘，功夫可好了。

我说他搞不好会血压高，人家说你乱讲，还亲眼看见他打起坐来身子悬空呢!我只好笑笑。

最后不出所料，不是血压高就是心脏病发。

真修到此肉身能够成就了，谈何容易!你们谁想早死，我一定签字批准，看你能死得了吗?不要吹牛了。

前两天一个老朋友进了医院，我去看他，他告诉我，医生已经宣布没法医了。

他还交给我一包珍藏书，又要我在他身后帮忙关照他的太太，又向别的人交待后事。

我看他这么豁达，跟他说，你还死不了的。

他有点怀疑，结果真没马上死。

那种不想死的，见了我就哭哭啼啼，想多活一阵子，反而很容易死，已经吓得半死了，怎么不死。

小乘专讲此身是苦，我告诉你，不一定是苦。

一般讲来，学佛证道的，多半只能了了法身，到了中阴身，也就是离开肉身之后，才有成就，没有办法把这肉体的报身修到圆满。

法身、报身、化身是三身，假如三身不能成就，在我的标准来看，就不能算开悟。

你们打坐念头空一空，得一点定境，就以为自己悟道了，你那是悟了个食道罢了，必须要三身成就才算。

「说身无常，不说厌离于身」的道理在此。

「说身有苦，不说乐于涅盘。

」无常、苦、涅盘是佛法的三法印，是佛法的基础。

无常、苦、涅盘，再加无我，是佛法的四根大柱子，但是佛在说《涅盘经》的时候，就完全相反，他变成说：常、乐、我、净。

原先的无常变了常，苦成了乐，无我变成有我，涅盘成了净。

净土不是专指西方极乐世界的净土，一切众生只要悟了道，就知道他本来在净土中。