3《庄子》外篇的风规

至于《庄子》的外篇、杂篇等二十六篇，或真或假，或是原著，或为后人的附托，暂时不去说它。

总之，它的外篇，虽然仍秉庄子介乎人世出世之间，解脱逍遥的学术思想而出发，但大体上都是讲的用世之学，而且嬉笑怒骂，或动或默，无一而不含有至理。

后世的纵横家，以及政治、军事，文韬武略等谋略机权之学，与其说渊源于老子思想，毋宁说都受到庄子思想的影响为多，只是大家都不说穿，把所有的罪过，一律向老子头上一套，未免诬陷之至。

自从庄子的著作，有了内外篇分类的雏形以后，后世道家的著作，也孝仿照《庄子》的成例，以专言内养道术的著作为内篇，讲论其他外用的学术思想为外篇，《淮南子》是如此，《抱朴子》也是如此。

而最奇妙的，凡是道家著作的思想，以及道家的人物，都是喜欢谈兵，而且也善于谈兵，等于战国时期的道家，都带有纵横家、法家（政治）的浓厚气氛，是同样有趣的问题，留待以后补充。

4《庄子》内篇养生学与方大神仙的因缘

大凡时衰世乱的时期，社会人心，受到时代环境的刺激，必然会走向颓废，讲究现实，贪图一时的享受而找刺激;或者逃避现实，倾向神秘，自寻理想境界的出现。

这两条路，是古今中外人类历史变乱中共通的趋势，前者属于现实享受主义，后者属于逃避现实主义，如果从广义来讲，乱世之中，几乎没有一个人能超过这两种范围的。

春秋、战国时期，北方&ldo;方士&rdo;学术思想的勃兴，与南方老、庄摄生养生思想的开展，也当然具有这种时代背景的因素，虽不尽然，而势所难免。

我们在前面已经讲过，战国时期，庄子、孟子等人，多多少少，都受到&ldo;方士&rdo;养神、养气等学说的影响，尤其以庄子为更甚，庄子所有学说的哲学基础，几乎完全由于这种精神而出发，现在归纳内七篇中，有关养生学与神人的学说，举例以作说明：

关于养神、养气的原则，他在《逍遥游》中说：&ldo;若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!&rdo;这与孟子的养浩然之气，直养而无害的观念，确有南腔北调，殊途同归之妙。

他在《养生主》中，又说：&ldo;缘督（督脉）以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

&rdo;同于&ldo;方士&rdo;修炼精气而成内丹的方法与观念，完全一致。

他在《人间世》中，借用孔子与颜回的对话作寓言，又提出养心的心斋方法与原则，如说：&ldo;回曰：敢问心斋?仲尼曰：一若志，无听之以耳，而听之以心。

无听之以心，而听之以气。

听止于耳。

心止于符。

气也者，虚而待物者也。

唯道集虚;虚者心斋也。

颜回曰：目之未始得使，实自回也。

得使之也，未始有口也。

可谓虚乎?夫子曰：尽矣，吾语若。

若能人游其樊，而无感其名，人则鸣，不人则止，无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。

绝迹易，无行地难。

为人使易以伪，为天地难以伪。

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。

闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。

瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。

夫且不止，是之谓坐驰。

夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎?是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲、几遽之所行终，而况散焉者乎!&rdo;《庄子》这一节的心斋论，是与他&ldo;坐忘论&rdo;的方法与原则互通，与&ldo;缘督以为经&rdo;等养气之论，又是另一面目的方法。

他在《大宗师》里，又提出外生死的理论，惜用南伯子葵与女偶的问答说：&ldo;子之年长矣，而色若孺子，何也?曰：吾闻道矣。