例一（这是一则平实的机锋）：

明州大梅山法常禅师，初参马祖，问：如何是佛?祖曰：即心是佛?师即大悟。

唐贞元中，居于大梅山勤县南七十里梅子真旧隐，时盐官（禅师名）会下一僧入山采柱杖，迷路至庵所，问曰：和尚住此山来多少时也?师曰：只见四山青又黄。

又问：出山路向什么处去?师曰：随流去。

僧归，说似盐官，盐官曰：我在江西时，曾见一僧，自后不知消息，莫是此增否?遂令僧去请师出，师有偈曰：摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。

樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。

马祖闻师住山，又令一僧到问云：和尚见马祖得个什么?便住此山。

师云：马师向道：即心是佛，我便这里住。

僧云：马师近日佛法又别!师云：作么生别?僧云：近日又道非心非佛。

师云：这老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。

其僧口，举似马祖，祖云：大众，梅子熟也。

例二（这是一则无言之教，折伏学人见地不到家，两个大师教授法不谋而合的机锋）：

邓隐峰辞马祖，师曰：何处去?曰：石头去（石头乃与马祖同学，希迁禅师的别号）。

师曰：石头路滑。

邓对曰：竿木随身，逢场作戏，便去。

才到石头，即绕禅床一匝，振锡（杖）一声，问：是何宗旨?石头曰：苍天!苍天!峰无语，却回举似师。

师曰：汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。

峰又去!依前问，石头乃嘘两声。

峰又无语，国举似师。

师曰：向汝道，石头路滑!

例三（这是一则随机诱导的机锋）：

李翱初见药山佛师，时任朗州刺史。

李初向师玄化，屡请不赴，乃躬谒师，师执经卷不顾。

侍者曰：太守在此。

李性偏急，乃曰：见百不如闻名。

拂袖便出。

师曰：太守何得贵耳而贱目?李国拱谢，问曰：如何是道?师以手指上下，曰：会么?李曰：不会!师曰：云在青天水在瓶。

李欣然作礼，述偈赞之曰：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。

我来问道无余话，云在青天水瓶。

李又问：如何是戒、定、慧?师曰：贫道这里，无此闲家具。

李罔测玄旨。

师曰：太守欲保任此事，须向高高山顶立，深深海底行，闺阁中物舍不得，便为渗漏。

李后又赠诗云：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。

有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

‐‐宋相张商英参禅悟得后，作李翱见药山公案颂古云：云在青天水在瓶，眼光随指落深坑。

溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行?

以上所举三例，藉以说明禅宗宗师们机锋的作风，其他多不胜举，暂且不列，总之，机锋是宗师们的方便说法，是一种机会教育的教授法，并不是禅的宗旨和目的，这是因时、因地、因人而变的活用法门，并非究竟的道理，如有学禅的人，专以机锋转语为事，那就是错把鸡毛当令箭的笑话了。

（3）棒喝：讲到禅宗，往往使人联想到棒喝，好像禅宗与棒喝，是不可或分的事一样，其实，棒喝只是禅宗宗师们教授法运用的一种，它具有中国传统文化《礼记》教学精神的意义，中国上古，教用朴教，演变而为夏楚。

中国佛教自有禅宗的发扬光大以后，经过马祖、百丈的改制，创立共同生活，集体修行的禅门丛林制度以来，凡是真有见地，真有修持的名师大匠的宗师们，他的会下往往聚居数百众至千众不等，所谓&ldo;龙蛇混杂，凡圣同居&rdo;，人多事杂的现象，就自然而然的必有其事了。