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&iddot;ghabheda）。

但是，佛典在罗列他的罪状的同时，有时会露出一点破绽：提婆达多并不那样坏，还有人信从他。

我因此想到中国一句老话--&ot;胜者王侯败者贼&ot;，一部《二十四史》，很多地方都可以碰到这种现象。

恐怕提婆达多也属于败者一类。

但是，中外佛教史专家的著作中，有的也间或提到提婆达多的名字，却没有一个人认真探讨这个问题，更没有人提到，他同佛祖的斗争不是一般的意见不合，而是有更深的含义的。

我借用了我国前一段很长时间内习用的一个政治术语&ot;两条路线的斗争&ot;，来表示我对这个问题的看法。

二、佛典中对于提婆达多的论述我在本文中收集了大量的有关提婆达多，特别是他与释迦牟尼的矛盾的资料，这些资料都是&ot;胜者&ot;释迦牟尼的徒子徒孙们，最先是口传，最后写定成书的，倾向性非常明显。

但是，正如常人所说的&ot;不能一手掩尽天下人的耳目&ot;，其中有一些真实的材料，对我今天的探讨是非常有用的，这是如来佛忠实的徒子徒孙们始料所不能及的。

因为有关的经典太多，我最后选定了以唐义净译的《根本说一切有部毗奈耶破僧事》为依据，来叙述佛与提婆达多的矛盾与斗争。

因为，这一部经名称就标出了&ot;破僧&ot;，是资料最集中的一部佛经，是专门讲提婆达多破坏僧伽统一的。

这一部佛典讲释迦牟尼和提婆达多的矛盾，用的是典型的印度方式，几乎是从开天辟地讲起的。

它讲人类的出现，人类的堕落;由于堕落而争夺土地，于是产生了国王。

又经过了不知多少年多少代，出现了释迦种。

最后出现了释迦牟尼的父亲净饭王，净饭王的兄弟甘露饭王，生子提婆达多。

因此，佛祖和提婆达多是堂兄弟。

讲释迦牟尼的诞生，又用的是印度方式，烦琐详尽到令人生厌。

两位主人公一出台，本经就讲他们之间的矛盾。

为什么有矛盾?道理讲不出，也无法讲出，好像他们俩天生就是冤家对头。

古今中外专讲一面之辞的书籍，往往如此，因为它们实在讲不出令人信服的道理来。

后来佛祖厌倦人世，出家修道。

先行苦行，不久就发现：&ot;此是邪道，非清净道。

&ot;舍之而去。

在这里，这一个举措虽为所有的佛传所共载，却是一个伏笔，这与提婆达多有关，下面还要谈到。

后来释迦牟尼终于在金刚座上，菩提树下，成了正果，成了佛。

有了佛，才能有僧伽，有了僧伽，才有了&ot;破&ot;的对象，而破之者就是提婆达多。

《破僧事》接着叙述提婆达多的活动，特别是&ot;罪行&ot;，说他处心积虑要伤害释迦牟尼;又叙述他与未生怨王（阿阇世）的关系，二人先是仇人，后来又变成了朋友。

又叙述提婆达多与六师外道之一的晡剌拿的关系。

这虽是一件小事，但是其中却隐含着提婆达多的宗教哲学思想，下面我还要谈到。

《破僧事》又叙述了提婆达多处处同释迦牟尼对着干，别立&ot;五法&ot;。

这对了解提婆达多的宗教思想有极其重要的意义。

这&ot;五法&ot;都是针对释迦牟尼的：第一，不食乳酪;第二，不食鱼肉;第三，不食盐;第四，用衣时留长缕绩;第五，住村舍内。

这&ot;五法&ot;对于了解提婆达多同释迦牟尼的斗争，有重要作用。

下面又讲到提婆达多破僧的五种禁法：第一，不居阿兰若;第二，于树下坐;第三，常行乞食;第四，但蓄三衣;第五，着粪扫服。

以上这些细节，实际上是两条路线斗争的内容。

《破僧事》又记述提婆达多堕入地狱，舍利弗到那里去看望他。