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我们倘问这班学者:&ldo;梅花为什么是美的?&rdo;他们一定回答:&ldo;梅花形小,瓣光泽,由曲线包成,纤弱,色又明柔,故美。
&rdo;这叫做&ldo;美的客观说&rdo;。
这的确有充实的理由。
反之,美的主观说,始倡于德国。
康德(kant,1724-1804)便是其大将。
据康德的意见,美不在于物的性质,而在于自己的心的如何感受。
这话也很有道理:人们都觉得自己的子女可爱,故有语云:&ldo;癞痢头儿子自己的好。
&rdo;人们都觉得自己的恋人可爱,故有语云:&ldo;情人眼里出西施。
&rdo;这种话中,含有很深的真理。
法兰西的诗人波德莱尔(baude-re)有一首诗,诗中描写自己死后,尸骸上生出蛆虫来,其蛆虫非常美丽。
可知心之所爱,蛆虫也会美起来。
我们站在梅花前面,而感到梅花的美,并非梅花的美,正是因为我们怀着欣赏的心的原故。
作《暗香》、《疏影》的姜白石站在梅花前面,其所见的美一定比我们更多。
计算梅花有几个瓣与几个蕊的博物学者,对梅花全不感到其美。
挑了盆梅而在街上求售的卖花人,只觉得重的担负。
感到美的时候,我们的心情如何?极简要地说来,即须舍弃理知的念头而仅用感情来迎受。
美是要用感情来感到的。
博物先生用了理知之念而对梅花,卖花人用了功利之念而对梅花,故均不能感到其美。
故美的主观说,是不许人们想起物的用途与目的的。
这与前述的苏格拉底的实用说恰好相反,但这当然是比希腊时代更进步的思想。
康德这学说,名为&ldo;无关心说&rdo;(disterestedness)。
无关心,就是说美的创作或鉴赏的时候不可想起物的实用的方面,描盆景时不可专想吃苹果,看展览会时不可专想买画,而用欣赏与感叹的态度,把自己的心没入在对象中。
以上所述的客观说与主观说,是近代美学上最重要的二反对说。
每说各有其根据。
禅家有&ldo;幡动,心动&rdo;的话,即看见风吹幡动的时候,一人说是幡动,又一人说是心动。
又有&ldo;钟鸣,撞木鸣&rdo;的话,即敲钟的时候,或可说钟在发音,或可说是撞木在发音。
究竟是幡动抑心动?钟鸣抑撞木鸣?照我们的常识想来,两者不可分离,不能偏说一边,这是与&ldo;鸡生卵,卵生鸡&rdo;一样的难问题。
应该说:&ldo;幡与心共动,钟与撞木共鸣。
&rdo;这就是德国的席勒(schiller,1759-1805)的&ldo;美的主观融合说&rdo;。
融合说的意见:梅花原是美的。
但倘没有能领略这美的心,就不能感到其美。