这个主意倒是不错，可惜有风险：万一天子不兼爱呢？天子不兼爱，国君就不兼爱；国君不兼爱，乡长就不兼爱；乡长不兼爱，里长就不兼爱；里长不兼爱，村民就不兼爱。

结果是什么呢？是普天之下都不兼爱。

看来，逻辑这玩意，其实并不好玩。

好在墨子早就想到了这个问题，他告诉我们不必忧虑，因为天子肯定兼爱。

为什么肯定兼爱？因为天子是最圣明的。

何况他还选择了次圣明的人担任国君，以便&ldo;一同其国之义&rdo;。

国君呢？又在国内选择了再次圣明的人担任乡长里长，来协助自己。

这些人，也都是贤良的，因此大可放心。

那么，天子又为什么就肯定最圣明呢？因为正是为了&ldo;一同天下之义&rdo;，才&ldo;选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子&rdo;（《墨子&iddot;尚同中》）呀！

天子如果不是最圣明的，怎么会选他？

这当然也有道理。

遗憾的是，第一，我们不知道，那个最圣明的天子究竟是怎么选出来的。

民选？官选？还是天选？我们也不知道，在当时的情况下，世袭的天子怎么就能世世代代都最圣明，世袭的国君也怎么就能世世代代都次圣明？这些问题，墨子都没有说，我们也不能瞎猜，只能在心里嘀咕。

第二，就算天子是最圣明的，国君是次圣明的，乡长里长则是再次圣明的，他们也都是人，不是神，难道就永远不会犯错误？这一点，墨子也想到了。

他的办法，是规定上级必须听取下级和群众的意见，下级和群众也必须向上级反映情况。

他甚至规定，上级有过失不能规劝，群众有好事没有报告，都要惩罚（《尚同上》和《尚同中》都提到这一点）。

为什么呢？因为&ldo;上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱&rdo;（《墨子&iddot;尚同下》）。

所以，下级必须说，上级必须听。

那么，意见反映上去，与上级的看法不一致怎么办？听上级的。

村民与里长意见不统一，听乡长的。

乡民与乡长意见不统一，听国君的。

国民与国君意见不统一，听天子的。

天子，是真理的代言人，最高的仲裁者。

这是什么呢？表面上是&ldo;民主集中&rdo;，实际上是&ldo;君主独裁&rdo;。

至少，也是&ldo;君主集权&rdo;，甚至&ldo;君主专政&rdo;。

君主，拥有最高的思想权、话语权、决策权和对争论的裁判权。

这不是&ldo;君权至上&rdo;是什么？显然，在这样一种制度下，&ldo;国家的性质必然是极权主义的，国君的权力必定是绝对化的&rdo;（冯友兰《中国哲学简史》）。

人民群众对统治者只能绝对服从。

如果意见不一致，便要么放弃自己的观点，要么接受惩罚，哪有权利可言？甚至就连他们的提意见，也是义务，不是权利。

爱民的墨子，居然完全无视民权，这可真有意思。

墨子的这个思想，也是儒家不能赞成的，至少孟子不赞成。

因为在孟子那里，民权是高于君权的。

谁都知道孟子有一句名言，即&ldo;民为贵，社稷次之，君为轻&rdo;（《孟子&iddot;尽心下》）。

也就是说，民权第一，政权第二，君权第三。

君，可以高高在上，可以富贵荣华，可以也应该独一无二，比方说&ldo;天无二日，民无二王&rdo;（《孟子&iddot;万章上》）。

但是，君主的这种尊崇是有条件的。

条件就是他必须合格。

如果不合格，比方说，像梁襄王那样&ldo;望之不似人君&rdo;（《孟子&iddot;梁惠王上》），那他就没有资格享受这份尊崇。