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「善解法相,如众生根」,这些菩萨们善于解释一切世间出世间法相,能为人解答一切问题。
注意,这里法相不单是指唯识的学问而已,又要能够知道众生的根器不同,人的天生根器非大修行人积功累德是不可能转变的,这是业和果报的问题。
「盖诸大众,得无所畏」,覆盖住众生,得四无畏,心不生怯。
第一,法无不通达,无所畏。
第二,说了就能做到,也是无畏。
凡夫遇事推诿,因为怕这样,顾忌那样,就是有所畏(菩萨的四无畏:总持不忘,说法无畏;尽知法药及众生根性,而说法无畏;善于问答,说法无畏;能断物疑,说法无畏)。
如何修功德智慧
「功德智慧,以修其心」,这八个字看起来容易,想想看可真难了。
这里要注意了!《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心,由这八个字点出来了。
修行就是修功德修智慧,也就是修心。
功德是一点一点累积而来的,所以说积功累德,要身口意随时都在行一切善。
功德包括一切,要有功才有德。
再说,即使作了功,若因而心生一丝骄慢,这个功也没有了。
这积功累德太难了,更不见有人能一贯到底做下去。
我们学佛讲功德和福德成就,没有功德那有福报?智慧更难修了,智慧不够,头脑就不清。
要怎样修呢?靠定慧止观,不是靠打坐,愈打坐愈胡涂的人很多。
止是止一切妄念杂想,止于至善,一念在净念上,然后要起观,参究一切的佛,这才是打坐静修的道理,不是在那里玩弄气感!要多研究《瑜伽师地论》的止观,智慧是要学来的、修来的。
我们学佛就两条大路,一条修福德,行一切善,去一切恶;另一边修智慧。
福德圆满、智慧圆满,才能成功。
「相好严身,色像第一,舍诸世间所有饰好」,因为功德智慧成就所得的果报,心能转物所致,色身气脉自然转变。
这里经文又隐藏着密教噢!不信你试试看,若作了件大善事,不用打坐气脉就会变,就是这个道理,立竿见影。
有多少修行功夫,色相就会有多少变化,丝毫不爽。
修善根结善缘的人,即使是容貌不美,仍然会让人觉得可爱而想亲近;长得虽好看而人缘不佳,就是不修善业的结果,大家要多自反省。
未成佛要先结人缘,你一个人大彻大悟,不能度众生,因为功德不成就,充其量是个辟支佛。
「名称高远,踰于须弥」,这时不是世间小声名而已,是因智慧功德成就而能名声普闻三界。
譬如历代圣贤,他们的成就、他们的功德、他们的作为永远流传,高超三界,不受时代时间的影响,他们的崇高与伟大,超越了须弥山。
「深信坚固,犹若金刚」,我们自以为深信佛法,其实靠不住,而迷信的居多,算不上是正信。
譬如说空,要真证到了空,有了实证,才是正信。
这样还不够,还要深信,例如禅宗祖师说要大悟三十六回,小悟无数次的境地。
但即使深信到了十信、十住、十行、十回向,仍不坚固,修行人仍会退转,因为见地偏差,功德不圆满,都会造成退转。
要到了八地菩萨以上,才不退转,才称得上深信坚固,犹若金刚。
我们现在仍然在讲《维摩诘经》的序品,这序品在叙说赞叹成佛的境界,也就是代表了学佛要求证、要到达的境界,这境界也就是佛土。
从修持的因上来讲,叫做境界;从修持的果上来讲,称为佛土。