在冷板凳会里，我们奉送他一个雅号叫野狐禅师，是再恰当也没有的了。

因为他摆的龙门阵大多属于荒诞无稽之谈，是一种&ldo;野狐禅&rdo;，你很难相信是真是假。

从他有时候弄得不能自0其说，或者他摆的一些龙门阵中常常发生串台，张冠李戴的情况，就可以使我们明白，大概又是他在发挥自己的创作夭才了，然而我们却还为他摆的人物有时伤心淹泪，有时欢欣鼓舞，有时摇头叹息，有时拍案惊奇。

其实他不过是看透炎凉，玩世不恭，于是喜笑怒骂，皆成文章罢&rso;了。

我们却这么认寘地听了进去，而且大为感动，事后&ldo;想起来，还不禁哑然失笑哩。

有时候，我们不禁为他敌扯的野狐禅赚了我们的喝泪，浪费了我们的许多表情，而表示愤慨，他却老是那么笑眯眯地不说话。

第二夭晚上你又情不自禁地跑去听他那些无稽之谈，为他的人物流荒唐的瞅泪，自愿去浪费自己的表情了。

现在他又要开始摆起来了，我们同声给他提出：&ldo;这一回你要摆一个真的，不要假的，不要无中生有。

再不要那么乱编乱凑来糊弄我们了。

再不要那么把张胡子的事栽到王麻子头上去了。

你猜他怎么说？他却给你讲出一篇大道理来：&ldo;瞎，这个世道，认真不得。

真象《红楼梦》里&039;太虚幻境，的那副对联上说的一样，&039;假作真时真亦假，无为有处有还无&rso;，哪里有个什么真假是非之分？再说这个世界本来就是一个大舞台，在舞台上看到的生末净旦丑，不也就是你我在衙门里天天看到的张王李，赵孙吗？这世道本来是这么真真假假，若有若无，&lso;乱纷纷你方唱罢我登台&039;嘛。

他们干的真中还有假，我摆的假里却有真哩。

说到串台，那就难说了。

一年三百六十天，天天开戏，你仔细看来，还不是生末净旦丑几种人物，翻出种种悲欢离合的故事来吗？说来说去，总不夕，是忠孝节义拍本旨，标雄保证他不串台？为什么惟独对我这么求全责备呢。

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他说的真是有一番道理，驳他不得，同时，我们要听的是龙门阵。

他说了半天，不要说还不见他摆的龙门阵里的龙头，连龙尾≈的影子也还不见哩。

还是让他摆起来吧，谁管他是真是假，是有是无呢？好，他认真地摆了起来。

我来摆一个禁烟的龙门阵吧，这却是一个真实的故事，不是我胡编乱造的。

当然，有时候我难免要作点艺术加工，有时候还要添枝加叶地略加渲染，免得你们听得没味，打瞌睡。

就象炒一盘茱，虽悦肉和蔬菜都是货真价实的，总要经过一个髙明的厨师加上种种佐料&lso;&rso;拌上葱子蒜苗，还要掌好火侯，才能端出一盘色香味都好的炒菜来，叫你吃得津津有味。

又比如我们看一本传奇书，不管是言情的，如张恨水的《啼笑姻缘》，或者是武侠的，如平江不肖生的《江湖奇侠传》，其中那些叫你啼那些叫你笑的才子佳人，那些叫人荡气回肠的卿卿我我的爱情描写，那些峨眉山邛崃山的哭道人笑道人红姑，难道真有其人其事吗？还不是那些文人学士，逞遐思之奇彩，编出来的吗？就说现在出版的新小说吧，哪怕是鲁迅的《狂人日记》《阿q正传》，茅盾的《子夜》，或者是巴金我们那位老乡写的《家》，难道都是真人真事吗？没有那回事。

虽说难免要从他们所见所谓的社会里，抉取人物和事件，却都找不出实在的根据，不管鲁迅怎么声称，他在《狂人日记》中写的狂人是他的&ldo;某君昆仲&rdo;之一，其实还是瑕的。

他们文学家有个新名词，叫做&ldo;虚抅&rdo;，据说这是小说作法的精髄哩。

那么我扯的这些野狐禅，怎么要求件件是实，不准我添油加醋，添枝加叶，虚抅一番呢？

野狐禅师的嘴巴好象没有笼头的野马，不知道他扯到哪里去了。