可以说，这些都是很符合韦小宝的流氓品格的。

市井文化与游民文化是相辅相成的。

而韦小宝就是这种市井文化与游民文化的结合体。

作为市井文化追求同等社会政治地位的代表，他对于封建君主是蔑视的。

这种市井心理早在元朝邓牧的《伯牙琴&iddot;君道》中就有了体现：&ldo;彼谓君者，非有四目两喙，鳞头而羽臂也，状貌咸与人同，则夫人故可为也。

&rdo;韦小宝心里一直都骂皇太后是&ldo;老鸨&rdo;或&ldo;老鸡婆&rdo;。

对待建宁公主还有小郡主包括追求神龙教教主夫人，都有着这种心理在作祟。

或者说，他爱的并不是这些具体的人，而是通过征服这些代表着权势与高贵的人，从而来征服着小市民的自卑感，挑战与征服整个自己原本无法企及的，被神化了的权力与权威的世界。

而他对同样是贫贱出身的双儿的态度还是有不同的。

当然，尽管，在市井文化中，封建帝王的威严与神圣是一扫而光，但他们毕竟无法完全摆脱封建观念。

所以，韦小宝的一些行为准则，包括义气也好，对权力的尊崇和仰慕也好，也就是按照自己从小最喜欢听的说书而来的。

这些说书故事要么是草莽英雄的故事，盲目的义气或仇杀，或者是为帝王将相歌功颂德的故事。

同时，他的流氓本性使得他并不太在乎别人的死活，关键是自己的利益。

他的仅有的几次伤心与落泪，有的是义气的作用，如以为康熙死了，还有是当吴六奇和隆平被害时。

其余的基本上都是耍赖，或者说，是慨叹自己的得不到女人或金钱，最不济是被别人欺负实在没办法。

他的眼中，是把周围的一切都当成商品一件件地计算的。

为了达到目的，不择手段。

泪水在他的脸上划过更多的是虚伪与欺骗的痕迹。

在这一点上，孔庆东先生作出过这样的评论：&ldo;其实这些女人对于韦小宝来说，只不过是具有一种数量意义。

&lso;爱情是我所不知道的。

&rso;韦小宝在中国市井文化最集中的妓院长大，畸形的早熟使他永远丧失了爱的机能。

他混进皇宫当小太监是假的，但是，在爱情的宫殿里，他却是个不幸的天阉。

他的处事哲学是妓院哲学，他看女人也永远是&lso;婊子&rso;的标准。

对于漂亮的女人，他想到的是占有，花言巧语，坑蒙拐骗，无所不用其极。

他从未想到过爱怜、尊重、相知等情感因素。

他对这些女子的喜欢实质上是一种中国小市民对私有财物的欣喜。

所以，即使他喜欢的女人不喜欢他而爱别人，韦小宝却并不伤心，而只是像蚀本的商人一样绞尽脑汁再骗回来。

韦小宝是天下第一不会伤心之人。

&rdo;

关于韦小宝、关于《鹿鼎记》是一个说不尽的话题。

半个多世纪以前，王冶秋先生对《阿q正传》有段著名的评论。

在这里，如果把它套用到《鹿鼎记》上的话，就是，&ldo;看第一遍，我们会笑得肚子痛;第二遍，才咂出一点不是笑的成分;第三遍，鄙视韦小宝的为人;第四遍，鄙弃化为同情;第五遍，同情化为深思的眼泪;第六遍，韦小宝还是韦小宝;第七遍，韦小宝向自己身上扑来……第八遍，合而为一;第九遍，又化为你的亲戚故旧;第十遍，扩大到你的左邻右舍;十一遍，扩大到全国;十二遍，甚至到洋人的国土;十三遍，你觉得它是一个镜;十四遍，也许是警报器。

&rdo;

不管读多少遍，但都无可否认，这是一部伟大的书。

二、书生和市民的较量

《鹿鼎记》也是一部关于书生与市民较量的书。

小说的开头写出的是传统文人&ldo;一箫一剑平生意&rdo;的想象。